Page 90 - Краеведческий бюллетень

ключе. Автор диссертации нс претендует на полноту этнографического реакционный характер деятельности русской православной церкви, про­

исследования религиозных взглядов аборигенов острова, задачей явля­ являвшийся в союзе православия с самодержавием, раскрывал соци­

ется исторический анализ трансформации их религиозных традиций под альную детерминированность истории русской церкви, а также старо­

воздействием контактов с российским населением острова. обрядчества и сектантства, истории которых в книге уделяется значи­

Одним из первых этнографические сведения о традициях абориген­ тельное место. Изложение материала доводилось до 1917 г. и не затра­
гивало острые вопросы взаимоотношений религиозных организаций с
ного населения острова изложил в работе «Об инородцах Амурского края»
советской властью, автор упоминал лишь о «быстром разложении и
Л. И. Шренк, возглавлявший научную экспедицию на Сахалин в 1854-

1856 гг.5 Наиболее детальная информация о традиционных религиозных упадке» церкви и старообрядчества, успех же сектантства рассматри­
вал как временный, так как «новое общество уже не нуждается в рели­
верованиях коренных народов Сахалина имеется в работах Л. Я. Штерн­

берга, который начал изучать аборигенов в 1889 г., во время ссылки на гии»9.

остров за участие в революционном движении. В 1910 и 1926 гг. он вновь К историографии первых лет советской власти можно, весьма услов­

посетил остров для продолжения исследования6. Б. О. Пилсудский, так­ но, отнести антирелигиозную агитационную литературу Союза воинству­

же сосланный на остров по политическим мотивам, вел здесь научные ющих безбожников (СВБ) второй половины 1920-х - начала 30-х гг., по­

изыскания с 1887 по 1905 гг. В его многочисленных статьях описывают­ зволяющую проанализировать отношение новой власти к религии и ве­

ся обряды, религиозные традиции нивхов, айнов, ороков7. В работах вы­ рующим, в частности, в Дальневосточном регионе. Наиболее активным

шеназванных исследователей не рассматривался подробно процесс хри­ автором того периода был Ь. Кандидов, основной темой работ которого

стианизации аборигенов, фиксировалось лишь внимание на поверхност­ стало разоблачение контрреволюционной деятельности духовенства на

ном восприятии догматики и обрядности православия. Религиозные взгля­ Дальнем Востоке. И. Узкое, секретарь краевого совета СВБ, в 1930 г. в

ды айнов Карафуто, а также большое влияние на них японской культуры помощь местным безбожникам на основании материалов местных газет

описаны В. Васильевым, путешествовавшим с целью сбора этнографи­ и краевого совета СВБ написал брошюру об антирелигиозном движении

ческой коллекции по югу острова в 1912г.8 в ДВК, в том числе и на Сахалине. Отмечая недостаточную организован­

Историография советского периода характеризуется утверждением ность антирелигиозной работы на местах, он связывал напрямую успехи

концепции воинствующего атеизма, на этом этапе основное внимание в социалистического строительства с ростом безбожия, призывал уделять

исследованиях отводилось вопросам практической реализации декрета об «больше сил и внимания антирелигиозному фронту», священников он

отделении церкви от государства, история отдельных конфессий рассмат­ открыто называл классовыми врагами, а религиозные организации - един­

ривалась исторической наукой с точки зрения классовой борьбы. В то же ственными легальными организациями классовых врагов10.

время советская историо1рафия охватывает более широкий круг проблем, Единственной работой подобного характера, посвященной исследова­

дает представление об общей религиозной ситуации в Российской импе­ нию религиозной ситуации на Сахалине, является статья С. Урсынович.

рии, о государственной религиозной политике СССР. Идеологические оцен­ Автор рассматривал проблему распространения баптизма и евангельского

ки в настоящее время утратили свое значение, но богатый фактический христианс тва среди переселенцев на острове на рубеже 1920-30-х гг. Этот

материал дает важную информацию для исследования. процесс он связывал как с «происками классовых врагов» и несознатель­

На этом этапе необходимо отметить издание в 1930 г. труда Н. М. Ни­ ностью приезжающих на остров, так и с воздействием объективных об­

кольскою «История русской церкви» (переиздан в 1988 г.). Автор с пози­ стоятельств - трудностей жизни переселенцев11.

ций марксистско-ленинской методологии доказывал антинародный, С конца 1950-х гг. характер атеистической пропаганды становился

более научным. Возрастал интерес к фундаментальным исследованиям по

истории и теории религии, стали проводиться полевые социологические

3Шренк Л. Об инородиах Амурского края. Т. 3 СПб.: Изд. Имп. АН, 1903. исследования верующих и религиозных организаций в СССР. Они долж­
6 Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Хабаровск, 1933;

Он же. Первобытная религия в свете этнографии. Ленинград, 1936. ны были повысить эффективность «идеологической борьбы с религией

Пилсудский Б. О. Аборигены Сахалина Южно-Сахалинск, 1991; Он же:

Шаманизму аборигенов Сахалина //Краеведческий бюллетень. Южно-Сахалинск,

1990. ЛЬ 3. С. 67 96; Он же: На медвежьем празднике айнов о. Сахалина. Петрог­ 9 Никольский Н. М. История русской церкви И., 1988. С. 435.
рад, 1915; Он же: Тусу-куру (из записной книжки этнографа) // Вестник Сахалин­ 10 Кандидов Б. Японская интервенция в Сибири и церковь. М., 1932; Узкое И.

ского областного краеведческого музея. Южно-Сахалинск, 1995. С. 304-309 и др. Против религии, за воинствующее безбожие. Хабаровск, 1930. С. 21, 28.
* Васильев В. Краткий отчет о поездке к айнам островов Мезо и Сахалина. “ Урсынович С. Религиозное и антирелигиозное движение на Сахалине//Ан­

СПб., 1914. тирелигиозник. 1931. Ns II. С. 18-20.

88 89