Page 43 - Краеведческий бюллетень
P. 43
торые до того нахальны, что лезли прямо ко мне и бесцеремонно требо —экономическая невыгодность принятия православия, опасение, что
вали водки», - писал священник. По его мнению, сахалинские тунгусы после этого нивхам, так же, как тунгусам и якутам, придется нести госу
были мснсс сознательны и более порочны, чем инородцы Охотской ок дарственные повинности, также не способствовали успеху миссионерской
руги. А. Городнов объяснял это тем, что просвещены они недавно, ви деятельности православных священников.202
дятся со священником редко, а близость ссыльных и беглые каторжники Итак, сложившиеся под воздействием конкретных исторических ус
повлияли на них самым растлевающим образом, познакомили с пьян ловий верования коренных народов Сахалина поддавались христианиза
ством и другими пороками.196 ции с огромным трудом. Вялая миссионерская деятельность православ
Таким образом, миссионерскую деятельность православной церкви ного духовенства не увенчалась успехом. Каторжный режим не делал
среди аборигенов Сахалина нельзя назвать успешной. Если к 1892 г. число русских образцом для подражания и вызывал сомнения в истинности их
крещеных «инородцев» на юге Дальнего Востока составило около 77 % от религии. Тех обращенных, которые все-таки были, вряд ли можно на
общего числа аборигенного населения, то к началу XX в., по оценкам звать ценным приобретением для православной церкви, вряд ли можно
А. Разумовского, было крещено не более четверти сахалинских абориге назвать христианами. Влияние язычества на аборигенный социум практи
нов.197 Существовали объективные причины, препятствующие успехам чески не было подорвано. Вместе с тем наметилась тенденция к сближе
миссионерской деятельности на Сахалине: нию культур этих народов с русской православной культурой, начался
- мало было церквей и священников, не организована целенаправ процесс «обрусения», ассимиляции аборигенов, возведенный в ранг го
ленная миссионерская деятельность: миссионеров не было, обязанности сударственной политики.
их были возложены на священников, которых не хватало и для нужд пра Таким образом, религиозная жизнь Сахалина с момента его вхождения
вославного населения острова; в состав Российской империи, во второй половине XIX-начале XX в., пол
- плохие дороги затрудняли миссионерскую деятельность священников, ностью зависела от реализации здесь государственной вероисповедной
даже если у них находилось время, силы и желание заниматься просвещени политики. Православие пользовалось всемерной поддержкой государства,
ем «инородцев». Благоустроенных дорог па Сахалине было только три, у выполняя, в свою очередь, ряд государственных функций. Существовала
п. Александровского. Общая протяженность их не превышала 30 верст;198 иерархия других вероисповеданий, основанная на степени их признания
- несмотря на то что русских людей и русского бога аборигены счита православной церковью и государством. В условиях модернизации стра
ли сильнее себя и своих богов, каторжные нравы и произвол русских куп ны и натиска революционного движения в указанный период правитель
цов не делали русский народ образцом для подражания. Л. Я. Штернберг ство пересматривало свою конфессиональную политику и утверждалось,
писал: «Гиляки охотно и с полной верой лечатся у русских... «Русский бог, -
хотя и не без колебаний, на принципах веротерпимости.
рассуждают они, - сильнее гиляцкого, значит, и русский шаман сильнее Особенности колонизации острова предопределили этническую и
гиляцкого».199 Но не стремились нивхи менять своих «слабых» богов на
конфессиональную пестроту, веротерпимость населения и администра
«сильного» русского бога, очевидно, понимая, что «сильный» еще не зна ции. Население острова и в период каторги, и после ее отмены, сохранив
чит «хороший». «Они несравненно выше ставят свои нравы, и высшей каторжные традиции, не отличалось религиозностью и не блистало мо
похвапой для человека нашей расы служит заявление: «он живет по гиляк- рально-нравственными качествами. Определяющей была тенденция к
скому закону»,200- писал Б. О. Пилсудский. Путешественник А. И. Крас секуляризации общественного сознания.
нов отмечал: «На Сахалине ...у гиляка вы не услышите доброжелатель
С момента заселения острова русскими людьми здесь разворачивается
ного отзыва о русских...»;201
деятельность православной церкви, имевшая на Сахалине особенности:
церкви и священники относились к тюремному ведомству, их катастро
фически не хватало, тюремная администрация контролировала вес аспекты
196 Городнов А. Миссионерские дело на северном Сахалине/ / Владивостокские епархи религиозной жизни, но не уделяла особого внимания религиозно-нрав
альные ведомости. Владивосток, 190S. № 12-13 С. 335; Л*> 20. С. 498-500 ственному воспитанию каторжан, отсутствовали приходы, после отмены
197РГИА. Ф. 796. On. 440. Д. 202. Л. 2-7; Разумовский А. Указ.соч. //Владивостокские каторги организация приходской жизни проходила с большим трудом.
епархиальные ведомости. Владивосток. 1905. № 4 -5 . С. 31.
Усилий сахалинских священников, некоторые из которых были настоя
т Панов А. А. Указ. соч. С. 180.
щими подвижниками, было недостаточно для духовно-нравственного
Штернберг Л. Л. Указ. соч. С. 76.
воспитания населения острова.
200 Пилсудский Б. О. Аборигены Сахалина. Южно-Сахалинск, 1991. С. 72-73.
201 Краснов А. Н. На Сахалине. Из воспоминаний путешественника по востоку Азии //
Исторический вестник. 1894. Т. 55. Ms 2. С. 394.
202 Пилсудский Б. О. Указ. соч. С. 73.
40
41