Page 38 - Краеведческий бюллетень

Миссионерскую работу среди аборигенного населения юга Сахалина
проводили священники Анивской церкви. До 1905 г. происходили ред­
кие крещения айнов.17’ В 1901 г. священник Павел Никитин крестит айна
Емаску Муко, интересна его «подписка», подтверждающая, что выбор
веры был сделан осознанно: «...постоянно вращаясь в кругу православ­
ных и ознакомившись через них с святым Евангелием, я убедился, что Гос­
подь Иисус Христос есть истинный мессия и что спасение души возможно
только в лоне православной церкви. А потому сим удостоверяю, что не
ради каких-либо мирских выгод, а единственно по искреннему убежде­
нию желаю присоединиться к православной церкви, в чем и подписуюсь».17*5
К 90-м гг. XIX в. ресурс желающих креститься аборигенов, очевидно,
был почти полностью исчерпан. Крещения взрослых аборигенов стано­
вятся единичными. В метрических книгах наиболее распространенными
становятся записи о крещении детей уже православных ороков, тунгусов
и якутов, редко — нивхов и айнов. В целом, несмотря на подвижничество
православных священников, на всем протяжении исследуемого периода
миссионерская деятельность на острове была организована слабо.
Светские и церковные источники единодушны в том, что особенно не
поддавались крещению нивхи Сахалина. О неудачной попытке превра­
тить их в христиан писали на страницах епархиальной печати священни­
1
ки Н. Попов-Какоулин и А. Городнов.*75 В 1908 г. врач Ш гейгман, прово­
дивший вакцинацию среди аборигенов острова, отмечал, что «гиляки
крепко держатся своего язычества... к христианству гиляки относятся
опасливо, видя в этом как бы погибель своей народности».176 Интересное
объяснение по поводу неудач православных миссионеров у нивхов мы
находим у Миролюбова: «С одной стороны, только тот народ становится
сознательно восприимчив к религии... который имеет историю, а гиляки
в этом смысле совсем младенцы. С другой стороны, русские в каторге не
могут представлять для них ничего привлекательного».177
Каковы были религиозные представления нивхов к концу исследуе­
мого периода? Некий П. В., бывший в командировке на Сахалине весной
1905 г., сообщает: «Какую религию исповедует гиляк? О христианстве
он слышал очень мало. Никаких предметов религиозного культа в его
жилище я не встретил. В селениях нет ни кумирен, ни молелен, ни хра­
мов. «Какому Богу ты молишься? Во что веришь?» - спрашивал я в раз­
т См. Приложение Mb 5.
т ГАСО. Ф. 23-и. On. 1. Д. 54. Л. 9.
175Попов-Какоулин Н. Указ. сон. //Камчатские епархиазьные ведомости. Благове­
щенск. №96. № 5. С. 105-106: Городнов А. Поездка к крещеным инородкам северной час­
ти острова Сахалина в феврале месяце 1908 г. // Владивостокские епархиальные ведомо­
сти. Владивосток, 1908. Mb /2-13. С. 334.
17лДоклад о действиях экспедиции начальника ее. врача, коллежского советника
Штейгмана... С. 75.
177 Миролюбив И. П Указ сон. С. 84 -85.
36
ное время и в разных местах, и всегда мне отвечали одинаково, точно
сговорившись, кратко: «Бог для всех один».178 Такое же мнение о верова­
ниях нивхов сложилось и у других исследователей: «о Божестве гиляки
имеют смутное представление. Бог там - указывали на небо и, судя по
обиходу, мало им интересовались, а весь религиозный страх обратили к
медведю...».179
В работах Б. О. Пилсудского и Л. Я. Штернберга содержатся инте­
ресные сведения, раскрывающие наиболее распространенные причины
единичных крещений сахалинских нивхов. Б. О. Пилсудский встретил
гиляка, сына шамана, собиравшегося креститься, «это был... красивый
юноша с замечательно поэтической душой... Как натура романтическая,
он легко влюблялся и раз стал уверять меня, что страстно полюбил моло­
денькую жену другого гиляка. Чтобы завладеть ею, он решил крестить­
ся, уговорив и ее сделать то же...» В это время на Сахалине был только
один крещеный нивх, который не бросил своей среды, но был «сильно
заражен переселенческими нравами», были две женщины, «которые жили
с русскими и одна из них крещеная, но обе пользовались славою распут­
ниц».180 Л. Я. Штернберг среди нивхов западного побережья встретил
только дяух крестившихся исключительно для получения свидетельства
о вступлении в законный брак, дающего возможность пользоваться со­
действием властей для возвращения жены на случай ее похищения. По
его мнению, «много поколений должно пройти, пока гиляк порвет свои
связи с божествами, доставляющими ему рыбу, нерпу и соболя». Такого
же мнения придерживался Б. О. Пилсудский181. В 1908 г. из 1573 зареги­
стрированных Штейгманом нивхов только 3 оказались христианами (по
имени).182 В 1916 г. священник А. Шастин заметил, что «крещение среди
гиляков было событием из ряда вон выходящим» и крестившийся гиляк
является «отрезанным ломтем от своей гилякской среды».181
Айны Сахалина также оказались слабо затронуты процессом христи­
анизации. Б. О. Пилсудский упоминает только двух крещеных айнов, про­
живали они в с. Сиянцы - «один молодой Ямасаку, крещеный и назван
Николаем. Другой крещеный брат его Иван выехал на материк... Он по­
ехал посмотреть Сибирь и ея города». Из этих скушых строк, а также из
176 П. В. Командировка на Сахалин в 1905 г //Сборник краеведческих статей. Mb 1. С. 15.
179 Преображенский Н. А. Проклятая быль (Сахалин в очерках бывшего мирового судьи).
СПб., 1909. С. 98; Сахалин. Сборник краеведческих статей о прошлом и настоящем /
Под общ. ре О. губернатора Д. Григорьева. - О. Сахалин, типография при канцелярии
сахалинского губернатора, 1913. С. 52.
190 Пилсудский Б. О. Аборигены Сахалина. Южно-Сахалинск. 1991. С. 71-73.
т Штернберг Л. Я. Указ. соч. С. 370; Пилсудский Б. О. Указ.соч. С. 73.
191 Доклад о действиях экспедиции начальника ее, врача, коллежского советника
Штейгмана ...С. 75.
ш Шастин А. Описание поездки к инородцам восточного побережья русского Саха­
лина // Владивостокские епархиальные ведомости. Владивосток, 1916. Mb 17. С. 749.
37