Page 42 - Краеведческий бюллетень

торые до того нахальны, что лезли прямо ко мне и бесцеремонно требо­ —экономическая невыгодность принятия православия, опасение, что

вали водки», - писал священник. По его мнению, сахалинские тунгусы после этого нивхам, так же, как тунгусам и якутам, придется нести госу­

были мснсс сознательны и более порочны, чем инородцы Охотской ок­ дарственные повинности, также не способствовали успеху миссионерской

руги. А. Городнов объяснял это тем, что просвещены они недавно, ви­ деятельности православных священников.202

дятся со священником редко, а близость ссыльных и беглые каторжники Итак, сложившиеся под воздействием конкретных исторических ус­

повлияли на них самым растлевающим образом, познакомили с пьян­ ловий верования коренных народов Сахалина поддавались христианиза­

ством и другими пороками.196 ции с огромным трудом. Вялая миссионерская деятельность православ­

Таким образом, миссионерскую деятельность православной церкви ного духовенства не увенчалась успехом. Каторжный режим не делал

среди аборигенов Сахалина нельзя назвать успешной. Если к 1892 г. число русских образцом для подражания и вызывал сомнения в истинности их

крещеных «инородцев» на юге Дальнего Востока составило около 77 % от религии. Тех обращенных, которые все-таки были, вряд ли можно на­

общего числа аборигенного населения, то к началу XX в., по оценкам звать ценным приобретением для православной церкви, вряд ли можно

А. Разумовского, было крещено не более четверти сахалинских абориге­ назвать христианами. Влияние язычества на аборигенный социум практи­

нов.197 Существовали объективные причины, препятствующие успехам чески не было подорвано. Вместе с тем наметилась тенденция к сближе­

миссионерской деятельности на Сахалине: нию культур этих народов с русской православной культурой, начался

- мало было церквей и священников, не организована целенаправ­ процесс «обрусения», ассимиляции аборигенов, возведенный в ранг го­

ленная миссионерская деятельность: миссионеров не было, обязанности сударственной политики.

их были возложены на священников, которых не хватало и для нужд пра­ Таким образом, религиозная жизнь Сахалина с момента его вхождения

вославного населения острова; в состав Российской империи, во второй половине XIX-начале XX в., пол­

- плохие дороги затрудняли миссионерскую деятельность священников, ностью зависела от реализации здесь государственной вероисповедной

даже если у них находилось время, силы и желание заниматься просвещени­ политики. Православие пользовалось всемерной поддержкой государства,

ем «инородцев». Благоустроенных дорог па Сахалине было только три, у выполняя, в свою очередь, ряд государственных функций. Существовала

п. Александровского. Общая протяженность их не превышала 30 верст;198 иерархия других вероисповеданий, основанная на степени их признания

- несмотря на то что русских людей и русского бога аборигены счита­ православной церковью и государством. В условиях модернизации стра­

ли сильнее себя и своих богов, каторжные нравы и произвол русских куп­ ны и натиска революционного движения в указанный период правитель­

цов не делали русский народ образцом для подражания. Л. Я. Штернберг ство пересматривало свою конфессиональную политику и утверждалось,

писал: «Гиляки охотно и с полной верой лечатся у русских... «Русский бог, -
хотя и не без колебаний, на принципах веротерпимости.
рассуждают они, - сильнее гиляцкого, значит, и русский шаман сильнее Особенности колонизации острова предопределили этническую и

гиляцкого».199 Но не стремились нивхи менять своих «слабых» богов на
конфессиональную пестроту, веротерпимость населения и администра­
«сильного» русского бога, очевидно, понимая, что «сильный» еще не зна­ ции. Население острова и в период каторги, и после ее отмены, сохранив

чит «хороший». «Они несравненно выше ставят свои нравы, и высшей каторжные традиции, не отличалось религиозностью и не блистало мо­

похвапой для человека нашей расы служит заявление: «он живет по гиляк- рально-нравственными качествами. Определяющей была тенденция к

скому закону»,200- писал Б. О. Пилсудский. Путешественник А. И. Крас­ секуляризации общественного сознания.

нов отмечал: «На Сахалине ...у гиляка вы не услышите доброжелатель­
С момента заселения острова русскими людьми здесь разворачивается
ного отзыва о русских...»;201
деятельность православной церкви, имевшая на Сахалине особенности:

церкви и священники относились к тюремному ведомству, их катастро­

фически не хватало, тюремная администрация контролировала вес аспекты

196 Городнов А. Миссионерские дело на северном Сахалине/ / Владивостокские епархи­ религиозной жизни, но не уделяла особого внимания религиозно-нрав­
альные ведомости. Владивосток, 190S. № 12-13 С. 335; Л*> 20. С. 498-500 ственному воспитанию каторжан, отсутствовали приходы, после отмены

197РГИА. Ф. 796. On. 440. Д. 202. Л. 2-7; Разумовский А. Указ.соч. //Владивостокские каторги организация приходской жизни проходила с большим трудом.

епархиальные ведомости. Владивосток. 1905. № 4 -5 . С. 31.
Усилий сахалинских священников, некоторые из которых были настоя­
т Панов А. А. Указ. соч. С. 180.
щими подвижниками, было недостаточно для духовно-нравственного
Штернберг Л. Л. Указ. соч. С. 76.
воспитания населения острова.
200 Пилсудский Б. О. Аборигены Сахалина. Южно-Сахалинск, 1991. С. 72-73.

201 Краснов А. Н. На Сахалине. Из воспоминаний путешественника по востоку Азии //
Исторический вестник. 1894. Т. 55. Ms 2. С. 394.
202 Пилсудский Б. О. Указ. соч. С. 73.

40
41