Page 104 - Краеведческий бюллетень

У североамериканских индейцев существовали так называемые «вам-
пумы», представлявшие собой пояс, узкое полотнище с нашитыми на него
цветными раковинами или дисками из кости. Позднее их заменил заво­
зимый европейскими торговцами бисер. Символические «вампумы» раз­
ных цветов служили для передачи сообщения от одного племени к друго­
му. Чёрный пояс с красным томагавком обозначал враждебные намере­
ния, соединение двух рук на белом фоне указывало о желании устано­
вить дружеские отношения. Белый цвет означал счастье и мир, чёрный -
враждебные настроения, красный - войну. Значение «вампумов» «чита­
лось» почти всеми членами племени, но вождём или старейшиной пере­
давалась еще палочка с пиктографическим текстом, обобщающие рисун­
ки-символы считались воплощением высшей мудрости, к ним относи­
лись с крайним благоговением. Ллгонкипам был известен также «жезл
посланников» с пиктографическим текстом, так и «священная связка» -
ожерелье из камней различного цвета, брелков и украшений, которые пе­
редавали смысл сообщения (или запись генеалогического предания о дея­
ниях предков). «Священная связка» (ацтеки называли ее «непох алцицин»)
служила прототипом и вампумов, и так называемого «верёвочного пись­
ма», в котором информация передавалась благодаря количеству и располо­
жению узлов на верёвках разных цветов. Узелковое письмо получило осо­
бенно большое распространение в Южной Америке, а именно - в государ­
стве, инков. Эта система передачи информации известна под названием
«кипу» (на языке кечуа - «узел»). Она основывалась на использовании дан­
ного отрезка шнура или бечевки, натянутой горизонтально. К ней обычно
прикреплялись отрезки из тонкой бечёвки или нитей различной цветовой
гаммы, объединённых в несколько групп. Между собой они были, как пра­
вило, связаны на определенных расстояниях узлами разной формы. Ана­
логичные методы, но не доведённые до такой степени совершенства, как
«кипу», существовали и у североамериканских индейцев якима (штат Ва­
шингтон), валапи, хавасупаи (Аризона), майду (Калифорния).
В Восточной Азии «верёвочное письмо» применялось с глубочайшей
древности. В долине Хуанхэ изобретение «верёвочного письма» припи­
сывается полулегендарному «культурному герою» Шэнь Нуну. Этот метод
упоминается и в знаменитом «Ицзине» - гадательной книге, созданной,
вероятно, около 700 г. до н. э. Азиатское «верёвочное письмо» тоже имело
какие-то формы кодирования информации, напоминавшие «священную
связку». В начале нашего века были произведены раскопки погребальных
курганов правителей раннесрсднсвскового корейского государства Силла.
Среди прочих находок в гробнице вана Ким Ыльджи был найден «пояс»,
увешанный разного рода брелками. Позднейшее осмысление находки по­
казало, что это своего рода «летопись деяний» храброго правителя.
У народов Сибири и Дальнего Востока сохранились предания о не­
когда существовавшей письменности, которая затем была (по тем или
иным причинам) утрачена. В якутском эпосе «Олонхо» есть упоминание
102
о том, что у трёх богов судьбы Одун Бииса, Чынгыс Хаана и Дьылга Той­
она писарем состоял «чудовищный великан, Длинный Дьюрантай»2.
Среди орочей, как и у других соседних тунгусо-маньчжурских народов,
до сих пор сохранилась легенда о книге «дангса»3. Эта книга позднее
была утеряна. В айнской песне «Ойна» один из богов - камуи, «просмат­
ривавший ответные письма, написав, отправляет»4. Но не ясно, является
ли упоминание в айнской фольклорной традиции письменности анало-
гизированием - заимствованием из повседневной практики соседей-япон-
цев. Вполне возможно, что речь здесь идет о реликте какой-то письмен­
ности, не связанной с иероглификой, катаканой и хироганой.
Сообщения о наличии особой системы письма у древних обитателей
Японского архипелага, как правило, встречали у большинства исследо­
вателей отрицательную реакцию. Так, Н. И. Конрад в работе «Древней­
шая история Японии» пишет: «Правда, археологи обнаружили в глубо­
кой древности примитивное рисунчатое письмо и условные значки, ко­
торые могут считаться первым шагом по пути к изобретению письмен­
ности. Первое обнаружено на древних металлических гонгах и на стенах
пещер (в префектуре Коти), вторые - на глиняных сосудах, найденных в
древних пещерных жилищах (в префектуре Сайтама). Но это ещё не пись­
мо, а только его зародыши, не получившие, к тому же, на японской почве
развития. Кроме того, кое-где обнаружены следы знаков, похожих на пись­
менные. Это дало повод некоторым японским исследователям ещё в пе­
риод феодализма (например, Хирата Ацутанэ) утверждать, будто в са­
мую древнюю эпоху (так называемую “эру богов”) существовало пись­
мо, которое они так и называли - письмо “эры богов”»5.
Ч. Лоукотка приводит данные «Нихонги» о приказе императора Ким-
мэй (571 г.) переписать все древние японские книги китайскими иерог­
лифами6 . Д. Дирингер сообщает об узелковой письменности в древней
Японии и о каких-то забытых системах письма: «ахиру», «идзума», «анаи-
ц и », «иэ» и «морицу d » 7 Еще более категорично высказывается в своей
*
.
i
«Истории письма» И. Фридрих: «Много споров вызвал вопрос, существо­
вало ли в Японии собственное письмо до введения китайского, скорее все­
го, на этот вопрос надо ответить отрицательно. Существование упоминае­
мых в японской литературе так называемых знаков “эры богов” истори­
чески сомнительно, тем более, что не сохранилось ни одного памятника»*.
2 Нюргун боптур стремительный. Якутский героический эпос олонхо. Якутск, /975.
С. 12.
J Ларькин В. Г. Орочи (Историко-этнографический очерк с середины XIX в. до наших
дней). М., 1964. С. 117.
4 Невский Н. А. Айнский фольклор. М., 1972. С. 111.
* Конрад Н. И. Древняя история Японии. Избранные труды. История. М.. 1974. С. 11.
6 Лоукотка Ч. Развитие письма. М., 1950. С. 256-259.
7 Дирингер Д. Алфавит. М., 1963. С. 204.
* Фридрих И. История письма. М., 1979. С. 182.
103