Page 109 - Краеведческий бюллетень

слишком мало изобразительных элементов, чтобы можно было их истол­ ненно сходство некоторых элементов «глазчатого орнамента» северо-за­

ковать, более или менее приближаясь к тому смыслу, который пытались падных индейцев и иероглифов майя с пиктографическими символами

вложить в текст из шести знаков - орнаментальных элементов - создатели ранних айнов. Речь здесь может идти не о миграции или перенесении

пластины из Кибэ. Можно лишь констатировать, что речь идет о неких достижений элементов культуры с одного берега Тихого океана на дру­

шести богах или племенах, ведущих происхождение от этих богов, причем гой, а говорит о процессах заимствования новых компонентов культуры

четыре племени возводят свою генеалогию к змеям-первопредкам. из старых исходных источников. В данном случае древние айны, северо-

На стороне Б сохранилось лишь два орнаментальных символа, кото­ западные индейцы и майя, стремясь выразить свое отношение к миру и

рые приблизительно можно истолковать, как своеобразные иероглифы. жизни в виде обобщающих понятий, использовали абстрактно-символи­

Первый символ, представляющий собой сочетание мужской и женской ческие формы, восходящие к архаичному североазиатскому шаманизму.

личин, скорее всего, выражает идею сотворения первой пары людей, в Анимистические тенденции культуры дзёмон нашли свое заверше­

пользу чего говорит второй символ стороны Б. Как уже упоминалось ние в идеографическом символизме рисунков на магамата и пластинах-

выше, он представляет собой удвоение элемента, причем удвоенный эле­ табличках, покрытых иероглифическими орнаментами. Магический ин­

мент дублируется в виде двух картушей, помещённых один под другим туитивизм «айнской предцивилизации» первоначально выражался в ор­

подобно личинам, что говорит о связи между этими изображениями. наментах больших ритуальных сосудов, затем в период Андё - Камэгао-

Из аналогий, которые можно почерпнуть, сравнивая иероглифы-пик­ ка (1000-250 гг. до н. э.) на пластинах-табличках появляются первые ко­

тограммы пластины из Кибэ с теми или иными изобразительными моти­ роткие сообщения, переданные орнаментами (идеограммами). Не исклю­

вами и пиктографическими знаками, более всего «дзёмонскую протопись­ чено, что иероглифическая письменность сосуществовала с узелковым

менность» напоминают пиктограммы долины Хуанхэ итак называемый «глаз­ письмом, аналогии чему мы находим в цивилизациях доколумбовой Аме­

чатый орнамент» индейцев северо-западного побережья Северной Амери­ рики. Этот факт ещё раз указывает на общность судеб древних культур в

ки. Подобные параллели вполне сотасуются с положением айнов по отно­ бассейне Тихого океана и наличие общих истоков, восходящих к верхне­

шению к этнокультурном}' окружению. С одной стороны в их культуре чув­ му палеолиту континентальной Азии.

ствуются древние восточиоазиатские мотивы, а с другой, через циркумпаси- В случае интерпретации орнаментов пластины из Кибэ, как своего

фические контакты айны заимствовали некоторые существенные составля­ рода письменности, возникает необходимость более основательного изу­

ющие своей духовной и материальной культуры. В частности, это относится чения культуры древних айнов.

и к символам на пластине из Кибэ и символическим изображениям северо- В период среднего дзёмона в районе Канто-Тюбу складывается тра­

западных индейцев. В этом смысле т. н. дзёмонские иероглифы-пиктограм­ диция изготовления огромных по размерам керамических сосудов, укра­

мы в большей степени приближаются к настоящей письменности. шенных по бордюру сложными фигурно-оформленными налепами. Все

Судя по данным У. Хоуэллса, территория префектур Этидзэн, Мусаси это указывает на их явную сакральную функцию или же использование в

и Симоса, где были найдены датированные поздним дзёмоном памятни­ ритуальных целях.

ки айнской протописьменности, действительно входили в число терри­ При анализе дзёмонских истоков айнской религии необходимо разра­

торий, на которых преобладало древнеайнское население14 * ботать минимальную логическую схему, удовлетворяющую трём основ­
.
Представляется возможным, что еще в протосевероазиатской этни­ ным постулатам:

ческой общности, восходящей к «диффузионному центру» циркумбайкаль- а) возможности сопоставления с синхрон­

ских культур, складываются методы кодирования информации, основан­ ными артефактами (по идее и назначению);

ные на пиктографии в виде пластинок или табличек, носимых на шее. У б) выразительности и нестандартности

древних айнов - носителей позднего дзёмона - из подобных символи­ внешних характеристик;

ческих изображений развивается тип орнаментированных табличек, сход­ в) возможности конкретного сопоставле­

ных с табличкой из Кибэ. У североамериканских индейцев подобную же ния с этнографическими материалами.

роль начинает тр ать «священная связка» (по-алгонкински «нах-о-бох-е- В этом смысле керамика Кацудзака явля­

гун-нун»), эволюционировавшая позднее в знаменитый вампум. Несом­ ется удачной подборкой археологического ма­

териала, пригодного для многоцелевого ана­

лиза (ил. 2).
14 Хоуэллз В. В. Краниометрия и мультивариантный анализ. Дзёмонское население Ил. 2. Ваза-корзина По мнению Н. Эгами интересной особен­

Японии. Изучение методом дискриминатного айнских и японских черепов. Кембридж культуры Кацудзака (по
(Массачусетс, США), 1966. С. 31-32 (на англ. яз.). ностью сосудов Кацудзака (преимуществен-
И. Эгами).

106 107