Page 107 - Краеведческий бюллетень

внешне сходных с формообразующими элементами первого знака.
Подобное утверждение не совсем со­
На стороне Б (ил. 1:2) сохранилось два орнаментальных мотива, на­
ответствует фактам. Среди прочих ар­
поминающих отчасти изображения на противоположной (стороне А), оба
хеологических находок, описанных в ка­
знака разделены удлинённым внутри неорнаментированным картушем.
талоге Музея при департаменте литера­
Первый знак представляет собой рисунок в виде двух личин, располо­
туры Императорского университета в
женных друг над другом. Обе личины неповторимы. Черты верхней ли­
Киото за 1930 г., помещена фотография

каменной полулунной пластины, покры­ чины жесткие, грубоватые, вторая личина - более плавных очертаний.

той орнаментом. Она была обнаружена Возможно, это схематическое изображение масок (мужской и женской)

в районе Кибэ префектуры Этидзэн в на­ или, что более вероятно, мифологических персонажей двух полов (боже­

9
чале XX в.* (ил. 1). Японские археологи ственных супругов-первопредков?). Следующий за удлиненным карту­
датируют ее одним из этапов культуры шем знак больше всего напоминает удвоение первого знака стороны А.

дзёмон (хотя сами глиняные или камен­ Ил. 1. Табличка из Кибэ (пре­ Возможно, он служит для удвоения того процесса или действия, которое

ные таблички-пластины появились еше фектура Этидзэн), найденная на в первом, четвёртом, пятом и шестом знаках представлены в виде соче­

в эпоху среднего дзёмона). В это время месте прежнего расселения древ­ тания двух изобразительных элементов. Следовательно, для выяснения

культура древних айнов, как и собствен­ неайнского племени коси: 1 -сто­ смысла всего «текста» необходимо найти истолкование значения именно
рона А; 2 - сторона Б.
но древнеяпонская культура, созданная на­ этого символа, который можно считать ключевым.

родом ямато, только на археологическом Этот символ встречается на керамических сосудах, датированных 111 тыс.

этапе яёй, захватывает большую часть территории нынешней префекту­ до н. э. «Солнечное божество» из Хураока (префектура Мусаси) изобра­

ры Этидзэн. Следовательно, на наш взгляд, описываемую орнаментиро­ жено с подобными символами, которые как бы подчеркивают его высо­

ванную пластину можно отнести к позднему неолиту - финальному дзё- кий статус. На глиняном круге из Симпукудзи (префектура Симоса) офор­

мону Хонсю (середина I тыс. до н. э.). млены в виде налепа изображения символов, расположенных на проти­

Обе стороны пластины орнаментированы в одной и той же манере: от воположных сторонах круга, им противопоставлены символы вихревых

вогнутой части пластины орнамент отделяется ложбинкой-бордюром. На движений, которые в позднейшей айнской религиозной символике обо­

одной стороне пластины орнамент сохранился полностью, на второй -
значали нисхождение с небес пары божеств - первопредков, имевших об­
сильно повреждён (сохранились лишь три структурных элемента). Сто­
лик змей, бога светил Чуф камуй и его жены богини огня Ундзи (Фудзи)10.
рону с хорошо сохранившимся орнаментом в дальнейшем (для удобства
На круге из Симпукудзи изображены знаки, которые можно соотнести с
описания материала) будем называть стороной А, другую (с частично
символом, которым в иньских надписях обозначались солнце и жара, и
разрушенным орнаментом) - стороной Б.
знаком, которым в древнейшей пиктографической традиции долины Ху­
При первоначальном анализе бросается в глаза то, что шесть элемен­
анхэ (по Лю Юаньлиню) представляли собой образ небесных змей-пра­
тов орнамента стороны А (ил. 1:1) представляют собой комбинацию трёх
родителей или драконов-iюрвопредков11.
основных элементов-символов, причем первый, четвёртый, пятый и ше­
Примечательно, что айнские знаки собственности XVII-XIX вв. со­
стой символы (если рассматривать их слева направо) содержат в каче­
держат элемент, возможно, восходящий к дзёмонскому символу. Эти зна­
стве внешнего обрамления картуш в виде прямоугольника с закруглён­
ки - знаки собственности, представляют собой тамги племен. Известно,
ными краями. В картуш-прямоугольник заключен рисунок, представля­
что некоторые племена айнов назывались по именам божеств-змеев (чув-
ющий в каждом отдельном знаке сочетание символов, напоминающих

латинскую букву U. В первом знаке два символа помещены относитель­ ка-унтара и др.)12.
Шесть знаков на стороне А обозначают, кроме того, мистическое число
но вогнутой стороны друг друга, внутри символов добавлена также вер­

тикальная черта. В четвёртом знаке пространство между двумя парал­ шесть (иван) у айнов13. Больше об этом тексте ничего сказать нельзя:

лельными сторонами подковообразной фигуры заполнено сетчатой штри­

ховкой. Картуш-прямоугольник пятого знака приближается к квадрату,
Кремп В. Источники к религии айну. Фрейбург, 1928. С. 8Т-82 (на нем. яз.).
символы с внутренней стороны дополнены еще одной формообразую­ " Рафтин Б. Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской

щей и параболой. У шестого знака внутри картуша заключены три знака, литературе. Л/., 1979. С. 73-74.

11 Истрин В. А. О происхождении первоначального письма // Вестник истории миро­
вой культуры. 1959. № 2. С. 65.

* Избранные образцы археологической коллекции факультета литературы Импера­ Арутюнов С. А. Об айнских компонентах в формировании японской народности и

торского университета Киото. Токио, 1930. С. 11 (наяп.яз.). её культуры //Советская этнография. 1957. № 2. С. 5.

104 105