Page 106 - Краеведческий бюллетень
P. 106
внешне сходных с формообразующими элементами первого знака.
Подобное утверждение не совсем со
На стороне Б (ил. 1:2) сохранилось два орнаментальных мотива, на
ответствует фактам. Среди прочих ар
поминающих отчасти изображения на противоположной (стороне А), оба
хеологических находок, описанных в ка
знака разделены удлинённым внутри неорнаментированным картушем.
талоге Музея при департаменте литера
Первый знак представляет собой рисунок в виде двух личин, располо
туры Императорского университета в
женных друг над другом. Обе личины неповторимы. Черты верхней ли
Киото за 1930 г., помещена фотография
каменной полулунной пластины, покры чины жесткие, грубоватые, вторая личина - более плавных очертаний.
той орнаментом. Она была обнаружена Возможно, это схематическое изображение масок (мужской и женской)
в районе Кибэ префектуры Этидзэн в на или, что более вероятно, мифологических персонажей двух полов (боже
чале XX в.* (ил. 1). Японские археологи ственных супругов-первопредков?). Следующий за удлиненным карту
9
датируют ее одним из этапов культуры шем знак больше всего напоминает удвоение первого знака стороны А.
дзёмон (хотя сами глиняные или камен Ил. 1. Табличка из Кибэ (пре Возможно, он служит для удвоения того процесса или действия, которое
ные таблички-пластины появились еше фектура Этидзэн), найденная на в первом, четвёртом, пятом и шестом знаках представлены в виде соче
в эпоху среднего дзёмона). В это время месте прежнего расселения древ тания двух изобразительных элементов. Следовательно, для выяснения
культура древних айнов, как и собствен неайнского племени коси: 1 -сто смысла всего «текста» необходимо найти истолкование значения именно
рона А; 2 - сторона Б.
но древнеяпонская культура, созданная на этого символа, который можно считать ключевым.
родом ямато, только на археологическом Этот символ встречается на керамических сосудах, датированных 111 тыс.
этапе яёй, захватывает большую часть территории нынешней префекту до н. э. «Солнечное божество» из Хураока (префектура Мусаси) изобра
ры Этидзэн. Следовательно, на наш взгляд, описываемую орнаментиро жено с подобными символами, которые как бы подчеркивают его высо
ванную пластину можно отнести к позднему неолиту - финальному дзё- кий статус. На глиняном круге из Симпукудзи (префектура Симоса) офор
мону Хонсю (середина I тыс. до н. э.). млены в виде налепа изображения символов, расположенных на проти
Обе стороны пластины орнаментированы в одной и той же манере: от воположных сторонах круга, им противопоставлены символы вихревых
вогнутой части пластины орнамент отделяется ложбинкой-бордюром. На движений, которые в позднейшей айнской религиозной символике обо
одной стороне пластины орнамент сохранился полностью, на второй -
значали нисхождение с небес пары божеств - первопредков, имевших об
сильно повреждён (сохранились лишь три структурных элемента). Сто
лик змей, бога светил Чуф камуй и его жены богини огня Ундзи (Фудзи)10.
рону с хорошо сохранившимся орнаментом в дальнейшем (для удобства
На круге из Симпукудзи изображены знаки, которые можно соотнести с
описания материала) будем называть стороной А, другую (с частично
символом, которым в иньских надписях обозначались солнце и жара, и
разрушенным орнаментом) - стороной Б.
знаком, которым в древнейшей пиктографической традиции долины Ху
При первоначальном анализе бросается в глаза то, что шесть элемен
анхэ (по Лю Юаньлиню) представляли собой образ небесных змей-пра
тов орнамента стороны А (ил. 1:1) представляют собой комбинацию трёх
родителей или драконов-iюрвопредков11.
основных элементов-символов, причем первый, четвёртый, пятый и ше
Примечательно, что айнские знаки собственности XVII-XIX вв. со
стой символы (если рассматривать их слева направо) содержат в каче
держат элемент, возможно, восходящий к дзёмонскому символу. Эти зна
стве внешнего обрамления картуш в виде прямоугольника с закруглён
ки - знаки собственности, представляют собой тамги племен. Известно,
ными краями. В картуш-прямоугольник заключен рисунок, представля
что некоторые племена айнов назывались по именам божеств-змеев (чув-
ющий в каждом отдельном знаке сочетание символов, напоминающих
латинскую букву U. В первом знаке два символа помещены относитель ка-унтара и др.)12.
Шесть знаков на стороне А обозначают, кроме того, мистическое число
но вогнутой стороны друг друга, внутри символов добавлена также вер
тикальная черта. В четвёртом знаке пространство между двумя парал шесть (иван) у айнов13. Больше об этом тексте ничего сказать нельзя:
лельными сторонами подковообразной фигуры заполнено сетчатой штри
ховкой. Картуш-прямоугольник пятого знака приближается к квадрату,
Кремп В. Источники к религии айну. Фрейбург, 1928. С. 8Т-82 (на нем. яз.).
символы с внутренней стороны дополнены еще одной формообразую " Рафтин Б. Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской
щей и параболой. У шестого знака внутри картуша заключены три знака, литературе. Л/., 1979. С. 73-74.
11 Истрин В. А. О происхождении первоначального письма // Вестник истории миро
вой культуры. 1959. № 2. С. 65.
* Избранные образцы археологической коллекции факультета литературы Импера Арутюнов С. А. Об айнских компонентах в формировании японской народности и
торского университета Киото. Токио, 1930. С. 11 (наяп.яз.). её культуры //Советская этнография. 1957. № 2. С. 5.
104 105
