Page 113 - Краеведческий бюллетень

родственны создателям серовской культуры. Каменные рыбы байкальско­
ной и продуманной жизненной концепции, воплощённой в причудливой
го неолита имеют связь со сходными же изображениями в арктическом
ритмике декора керамического изделия.
вудленде и раннем дзёмоне. В Японии встречаются также изображения
При раскопках каменного круга («солнечных часов») в Ова (префек­
пары рыб, напоминающие одну из позднейших форм символики Инь-
тура Акита)18 под центральным менгиром был обнаружен типичный со­
Ян. Свою форму «гнутой яшмы» магамага приобрели, эволюционируя
суд, украшенный богатым декором, что говорит о прямой связи астраль­
от форм, еще сохранивших пропорции и внешние признаки тела рыбы.
ных культов и ритуальных ваз среднего дзёмона. Иначе говоря, отожде­
Лов проходных лососёвых давал древним айнам тот избыток продуктов
ствление совокупности ритмических композиций на «головах» вазы из
питания, который стимулировал создание высокой культуры (в аналогич­
Фудзими с календарем имеет не только умозрительное обоснование. Во
ном положении находились и северо-западные индейцы). Естественно,
многих жилищах среднего дзёмона находят алтари с центральным кам­
лов лососёвых, ход которых падал обычно на июль-август, мог служить
нем в центре, следовательно, можно говорить о многовековой традиции
отправной точкой древнеайнского хозяйственного годового цикла. Ниже
обрядов, связанных с поклонением божествам-покровителям сезонов.
второго орнаментального пояса «головы б» расположен знак трезубца -
По форме «орнаменты» на вазе из Фудзими представляют собой тот
орудия рыбного промысла позднейших айнов. Разумно поэтому предпо­
исходный пункт, который мог служить основой формирования зачаточ­
ложить, что орнаменты на «голове в» представляют собой символическое
ной письменности, завершением которой являются знаки на табличке из
изображение земледельческих работ, т. к. район Канто и Тюбу - древней­
Кибэ. Протописьменность на вазе из Фудзими ещё примитивна, без сво­
ший в Японии очаг агрокультуры. Речь идёт о так называемой «полине­
ей функциональной основы (форма вазы и соотношение ее частей). Она
зийской» агрикультуре, весьма близкой к собирательству. Примечатель­
воспринимается как набор ритмически (а не по смыслу) соединённых
но, что трёхлопастный элемент первого орнаментального пояса «головы
элементов, несущих лишь декоративную нагрузку. Но наличие 6-7 сим­
в» имеет аналог в виде подобного же знака на «голове а». Так как ряд вер­
волов, связанных друг с другом графически, говорит о сложившейся про-
тикальных линий может изображать всходы или побеги, то мы имеем дело
тописьменной системе. Подтверждением тому служат типичные лигату­
с изображением весеннего сева и осеннего сбора урожая. Но знак спирали
ры, пары, построенные по принципу оппозиции (тройное магамата -
повторяется лишь в связи с «головой б», что, скорее всего, говорит о реши­
«мицуток» в оппозиции к символу трезубца), детерминативы (символы
тельном преобладании рыболовства над зачаточным земледелием. между «головами» - двойной круг и раковина). Примечательно, что ли­

Примечательно, что три хозяйственных сезона не соответствуют ка­
гатура «полуокружие с двумя вертикальными чертами» встречается и на
кому-либо астрономическому времени года, т. к. из-за неравномерности
сосудах. На вазе из Фудзими символы связаны такой композицией, что
погодных условий эти сезоны перемещались то вперед, то назад. Анало­ позволяет говорить о намеренном использовании древнейших ритуаль­

гично, например, древнеперсидская мера расстояния «парсанг» не явля­
ных изображений для передачи актуальной для человека среднего дзёмо­
ется длиной между двумя точками, а мерой пути пройденного за день
на информации. Уровень систематизации формальных элементов на вазе
караванного перехода. Естественно, в горной или заболоченной террито­
из Фудзими таков, что их вполне можно назвать протописьменностью, т. к.
рии расстояния увеличивались, хотя реальная длина оставалась прежней.
это уже не отдельные предписьменные знаки и символы.
Косвенным свидетельством в пользу этого предположения является факт
Обратимся к другим регионам Дальнего Востока, чтобы попытаться
заполнения пространства по горловине вазы между «головами» своеоб­
сопоставить символические (протописьменные?) изображения вазы из
разными налепами. Символика круглого налепа между «головами» «а» и Фудзими с подобными изображениями на керамике, петроглифах, брон­

«б» остается невыясненной, так как круги, вложенные друг в друга, слиш­ зовых, деревянных и костяных изделиях. Это позволит провести сравни­

ком универсальная фигура, обозначающая самые различные классы пред­ тельный анализ появления протописьменных традиций в раннеклассо­

метов. Налеп между «головами» «б» и «в» отдалённо напоминает выпук­
вых и поздненеолитических обществах стран, расположенных по пери­
лую раковину моллюска. Возможно, таким образом обозначался период,
метру Тихого океана.
когда шла заготовка съедобных моллюсков. В пользу идентификации «го­ Среди антропоморфных личин Сакачи-Аляна обращает на себя вни­

лов» вазы из Фудзими с природно-хозяйственными циклами и факт на­ мание изображение парных персонажей19, причем один из них наделяет­

хождения пепла во многих вазах подобного рода. Горящий в середине ся атрибутами солнечного божества. На лбу некоторых божеств или ду-

вазы огонь мог обозначать Солнце. Таким образом, древний мастер, ко­

торому также могла показаться удачной подобная мысль, украсил вазу

изображениями, имевшими календарный смысл. Завершённый и плас­ 18 Тиберович И. История Японии. Варшава, Краков. С. 14 (на польском яз.).
тически законченный облик вазы свидетельствует о специфике ритуаль­ 19 Лауфвр Б. Петроглифы Амура // Американский антропаюг. 1899. Mb 1. С. 749-750

(на англ. яз.).
н о

111