Page 111 - Краеведческий бюллетень

но огромных кувшинов с вздутым туловом) «служит большое количе­ Верхний ряд орнаментированного бордюра «головы в» представляет
собой повторение налепа, отдалённо напоминающего три лопасти, со­
ство маленьких отверстий, сделанных по краю. Возможно, они предназ­

начались для верёвок, держащих кожу барабана, натянутую на горлови­ единенных в виде буквы Ш или иероглифа «сан» (имеющего также зна­
чение слова «яма» - «гора»). Нижний орнаментальный пояс представля­
ну. Среди тех кувшинов, которые могли использоваться в виде бараба­
ет собой соединение прямоугольников с фигурами, напоминающими букву
нов, встречаются некоторые сосуды, украшенные антропоморфными
«Н». Внизу второго орнаментального пояса расположен налеп в виде двух
изображениями сверхъесте­
вертикальных черт, соединенных полукружием. Как и на «голове а» у
ственных духов»15.
пего «спиральный рельеф» отсутствует.
«Четырёхголовая ваза» из
Своеобразно расположение орнаментальных мотивов по тулову и гор­
Фудзими представляет собой
ловине вазы. На тулове примерно по линии между «головами» «а», «б» и
воспроизведение в ритуальном
«в» расположена спираль. На горловине между «головами» «а» и «в» по­
сосуде нескольких сложных явле­
мещен орнаментальный мотив в виде двойного круга с точкой, а между
ний культуры среднего дзёмона
головами «б» и «в» - своеобразный пряжкообразный налеп.
района Канто-Тюбу (ил. 3). Нерегулярный характер орнаментов, их специфическое взаиморасполо­

Сама форма керамического
жение заставляет видеть в них своеобразную смысловую структуру, как-то
изделия исключает его использо­
связанную с рядом существенных моментов культуры среднего дзёмона.
вание в утилитарных целях. Соб­
Н. Эгами предполагает, что подобного рода сосуды можно связать с
ственно, уже наличие отверстий
аграрным культом, в них иногда находят полифункциональные двойные
указывает на то, что ваза подве­
топоры, которые в среднем дзёмоне служили для обработки полей. У
шивалась на веревках или жгу­
древних майя топор - «баат» тоже являлся орудием земледельца. Имя
тах. Но нельзя исключать и того, богов - чаков, главных покровителей земледелия, означает «топор». Че­

что в отдельных случаях в вазе тыре главных чака, по представлениям майя, проливали дождь на землю
всё же могли зажигать священ­ Ил. 3. Ваза из Фудзими. Прорисовка (по из громадных выдолбленных тыкв. При этом каждый чак находился в

ный огонь. Так, некоторые вазы Н. Эгами). одной из сторон неба, ориентированной по странам света. Атрибутом

культуры Кацудзака украшены по чаков была лягушка, а поскольку в культуре дзёмон вазы, подобные вазе

бордюру налепами, имитирующими пламя. Этим, очевидно, не исчерпы­ из Фудзими, также украшались изображениями лягушек и змей, то, воз­

валось назначение «четырёхголовой вазы». Вероятно, отверстия в гипер­ можно, что «головы» представляли собой дзбмонских божеств, покрови­

трофированных антропоморфных ушках могли служить дня натягивания телей погоды и земледелия - охоты или рыбной ловли. Не исключено,

кожи, и иаза превращалась в барабан, а нижняя расширенная часть туло- что четыре «головы» символизируют четыре времени года, т. е. хозяй­

ва вазы могла при этом служить своеобразным резонатором. ственный цикл. Напомним, что спираль в искусстве айнов действитель­

Верхний пояс «головы а» украшен изображением магамата, но с внут­ но обозначала змею. Другим «ключом» к пониманию смысловой струк­

ренней перегородкой («округлённый трезубец»). Второй орнаментальный туры вазы из Фудзими является знак трёх магамата по верхнему орна­

пояс покрыт вертикальными чертами. Пространство под орнаментиро­ ментальному полю. Согласно исследованию Г. Шурца по орнаментике

ванным бордюром не содержит ясно различимых символов, лишь отвер­ айнов, знак магамата символизировал бога грома и рыб16. Три магамата

стие для подвешивания выделено круговым рельефным налепом. (по-айнски - «мицуток», по-японски - «томоэ») расположены по краю

«Голова б» наиболее антропоморфна и в ней можно видеть пример орнаментированного бордюра «головы б». Следовательно, этот вариант

своеобразной полиэйконии. С одной стороны верхний орнаментальный айнского знака «мицуток» можно использовать для расшифровки осталь­

пояс представляет собой изображения трех типичных магамата, под ним - ных изображений. Но для этого необходимо выяснить изначальное, древ­

орнамент в виде мсандровидного узора с округлыми очертаниями. Ниже нейшее значение знака «гнутой яшмы» или «изогнутого украшения».

бордюра - налеп в виде трезубца, пространство под вторым орнамен­ Исао Комацу в 1962 г. предположил, что культура палеоайнов в Япо­

тальным поясом занято изображениями спирали, причём обе спирали нии датируется III тыс. до н. э.17 Причём, по его мнению, палеоайны были

представляют собой «глаза» своеобразной личины (с одной стороны «глаз»

смещен из-за наличия другого символа-трезубца).
1й Шурц Г. К орнаменту айнов.

17 Марингер. Рыба в искусстве и культе раннеисторических эпох /7 Археология. 1978.

,5 Эгами Нами. Начало японского искусства. Нью-Йорк—Токио, /973. С. 88 (на англ. яз.). К? 5-6 (на англ. яз.).

108 109