Page 50 - Краеведческий бюллетень

ном церковного совета. В Охе они с женой посещали молитвенные собра­ рессии приобрели массовый характер, областное управление НКВД без

ния, которые устраивались в домах верующих. Был арестован 17 октября стеснения заняло здание бывшей церкви в г. Александровске. В это вре­

1937 г. Обвинение Фоменко основано на единственном свидетельском мя продолжалось разрушение пустующих православных храмов. К 1944 г.

показании. Он был обвинён в том, что «состоял в секте баптистов, зани­ в Сахалинской области осталось шесть церковных зданий, используемых

мался агитацией и вовлечением рабочих в секту... защищал троцкистско- для культурно-хозяйственных целей154.

зиновьевскую группу, сожалел об их расстреле. Троцкиста Пятакова назы­ В исследуемый период под руководством коммунистической партии,

вал особенно выдающимся человеком. Работая модельщиком, проводил
центральных и местных органов Советской власти проводилось «вымы­
вредительскую работу' по выводу из строя моделей». Он хорошо знал Пя­
вание из жизни и сознания коренных народов Севера “пережитков тём­
такова с 1905 г., был потрясён его расстрелом, говорил, что «.. он старался
ного прошлою”: религии и идеологии шаманизма, родовых принципов и
за советскую власть, а она его и погубила»149. «Тройка» 9 ноября 1937 г.
форм организации социальной жизни»155. С 1925 г., когда был учреждён
постановила Н. И. Фоменко «расстрелять, имущество, лично принадлежа­
при Далькрайисполкоме Комитет содействия народностям северных окра­
щее осуждённому конфисковать, семью выслать...». ин, начинает активно и последовательно проводиться прежняя русифика­

Кощунство в отношении жертв политических репрессий продолжа­
торская политика, подкреплённая теперь коммунистической идеологией.
лось даже тогда, когда шла реабилитация. Пытаясь скрыть расправу с В Сахалинском округе работа с туземным населением с лета 1925 г.

невинными людьми, работники правоохранительных органов, особенно
курировалась уполномоченными по туземным делам при окружном ко­
в 1950-е гг., в официальных ответах сообщали выдуманные сроки и при­
митете и каждом районе. В конце 1925 г. секретарь Сахревкома А. Ильин

чины смерти казнённых людей. В 1958 г. Фоменко Н. И. был реабилити­ обследовал аборигенное население Северною Сахалина, относительно

рован, но родным было сказано, что он «в 1937 г. был осуждён к 10 годам верований нивхов он отмечал, что «от них осталось мало чего», поклоня­

лишения свободы и, отбывая наказание в местах заключения, 27 октября ются нивхи тому, что «даёт им возможность существования», то есть при­

1943 г. умер от артериосклеротического нефроцирроза». Только в 1995 г. роде. « Тунгусы и орочоны острова крещены, носят русские имена, но

официальное заключение прокурора Сахалинской области указало точ­
начинают давать детям свои орочонские имена» - сказывалось прекра­
ную дату расстрела150. щение миссионерской деятельности православных священников. Якуты

Несмотря на заверения советских историков, что «советское право
были все крещены и «представляли из себя вполне обрусевшие семьи»156.
никогда не предусматривало какой-либо ответственности за убеждения В 1929 г. в Ногликах была создана Сахалинская культбаза для корен­

людей, в том числе и религиозные»151, в 1930-е гг. репрессии обруши­
ных пародов. В обзоре культбазы за 1932-1934 гг. есть сведения о шама­
лись на сторонников всех конфессий. В последующие годы репрессии на нах: «Гиляки имеют одну шаманку в Пильтуне - Магнык и начинающего

Сахалине тоже имели место, но их масштабы несопоставимо малы с пе­
шамана-мальчика в Ныйво. Пилыунская шаманка проявляет свое шаман­
риодом 1930-х гг.
ство главным образом по знахарству, путем наговоров и объяснений снов.
Важно, что, несмотря на жестокие репрессии, община баптистов г. Алек-
В Ныйво мальчик 13 лет, сын Шишкина, гиляк, начинает заниматься
сандровска не только смогла сохраниться, но и проводила крещение но­
разгадыванием снов, но большого успеха он нс имеет»157. Отношение
вых членов в 1930-1937 гг. В архивных источниках имеется информация Советской власти к шаманам было таким же, как к деятелям всех религи­

о 15 крещениях, это далеко не полные данные152.
озных культов. В 1930-е гг. их объявили врагами Советской власти, мно­

В результате реализации антирелигиозной политики Советской влас­
гие были репрессированы158. Однако нам не удалось найти среди дел реп­
ти, к середине 1930-х гг. на острове не было служителей культа и зареги­
рессированных представителей народов Севера ссылок на их религиоз­
стрированных религиозных обществ, не функционировали церковные
1

7
ную деятельность. *
3
сооружения, 10 из них использовались под культурно-просветительные
учреждения и одно здание - под склад Золотопродснаба153. Когда реп-

ш ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 102. Л. 1 (об); Религия и власть на Дальнем Востоке Рос­

сии... С. 209.
149 ГАСО. Ф 1174. On. 2.Д . 1909. Л. 2о6-3, 11.
133 Завалишин Ю. А. Некоторые итоги полуторавековой экспонат русской православной
1,0 ГАСО Ф 1174. On 2 .Д 1909 Л. 28-29. 37
культуры среди коренных народов Приамурья // Духовная жизнь Дальнего Востока России.
131 Клочков В. В. Социалистическое государство, право и религиозные организации.
Материалы региональной научно-практической конференции. Хабаровск, 2000. С. 39.
ЗА., 1984. С. 156
ш ГАСО. Ф. 1. On. 1. Д. 32. Л. 1-38.
131 Подсчитано по: ГАСО Ф. 53. On. 1.Д. 78. Л. 47-53, Д. 104. Л. 16; Ф. 1142. On 1.
137 ГАРФ. 3977. On. 1. Д. 1139. Л. 305.
Д. 1 Л. 68
I3S Миллер Н. В. Шаманизм: история, особенности развития (на материалах Запад­
131 Религия и власть на Дальнем Востоке России... С. 193.
ной Сибири): Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. Омск, 2000. С. 20.

48
49