Page 146 - Краеведческий бюллетень

Об иррациональном как опоре в постижении мира вобытного человека (ибо «дологическое мышление» - явный нонсенс: логи­

ка составляет суть человеческого мышления), развил концепцию, связанную
Конечно, прарелигия, «первооснова икс», должна была разительно от­
с «категорией оккультного» как органической частью синкретического со­
личаться от известных ныне религиозных феноменов. В отличие от первич­
знания. «Для первобытного человека попытка объяснить видимое невиди­
ной, неведомой нам религии, основанной на восчувствовании, мистичес­
мым не является своего рода аберрацией, которая якобы отвращает его от
ких представлениях и иррациональных фантазиях едва зарождающегося,
реальности и которая, в противоположность нашему усилию, направленно­

еще далеко не человечьего сознания, —все знакомые нам религиозные ве­
му на научное познание мира, заставляет его предпочитать мистическое
рования давно превратились в мыслительные, преобразованные сознани­ естественному. Это необходимое условие всякого интеллектуального уси­

ем, упорядоченные логическим мышлением системы. Изначально этого,
лия, когда его цель - выйти за пределы данных просто пережитого опыта и
естественно, не было. Первичные религиозные представления шли от не­
обнаружить за эффекгами, в вызывании кошрых принимает учащие наша
посредственного воздействия окружающих стихий и природных явлений собственная деятельность, причины, из знания которых можно вывести спо­

на нервно-психический аппарат прегоминида и формирующегося человека, собы поведения для того, чтобы воздействовать на них... То, что я предложил

на его темное нутро, на его воображение и эмоции, порождаемые таин­ назвать «категорией оккультного», передает плавным образом усилия ума,

ственными, неведомыми ему процессами, которые он, однако, постоянно стремящегося перейти от грубых, эфемерных, неспособных mi полностью

созерцал и испытывал на себе: восход и заход солнца, зарождение и смена совпадать, ни поддаваться сравнению неясных и субъективных данных не­

фаз луны, таинственное движение звезд, затмения светил, морозы и жара, посредственного опыта в план обдуманной казуальности»40.

землетрясения и наводнения, рождение и гибель, внезапные встречи с Иными словами, человек не может продвинуться в своем действии по

опасностью, неотвратимые болезни и трагическая смерть близких, лю­
овладению миром, не уяснив - пусть и превратно - природу мира и причи­
бовь и ненависть окружающих, нежность близких и ярость врагов, свет и
ны, им движущие. Для любого сознательного действия ему нужны твердые
тепло огня - испепеляющего, ужасного в своей неукротимости, несуще­
обоснования - и коли их нет в научной форме (а в первобытности таковых
го страшную погибель, но и дающего спасительное тепло, желанный уют,
нет), он создает их в единственно доступном его интеллекту и его информи­
благостный свет, вожделенную пищу, защиту от зверя...
рованности (и готовности воспринимать информацию) виде. И, таким об­
Ответом на все это была широчайшая гамма рефлексий, в которой
разом укрепившись в правильности своих намерений и действий, успеш­
страх как превалирующую реакцию предположить легче всего, однако он
нее продвигается вперед, чем если бы он не был уверен в предстоящем
мало что объясняет. Не менее сильными наверняка были изумление, восхи­
успехе. Примерно к этому сводится психологическая возможность адапта­
щение, чувство благодарности или негодования, недоумения и бессилия,
ции к осваиваемой среде иррациональным, оккультным путем. Очевидно,

ощущения безнадежности или надежды... —и так далее. Есть в русском
что основу этого процесса составляет именно вера - и, соответственно,
языке очень точное слово, объединяющее множество чувств, которые
обретаемая уверенность. А что такое вера в иррациональное? Это религия.
изначально были религиозно окрашенными: «обожание». Конечно, пере­
Из всех этих выдержек и рассуждений можно понять, что логическое и
числяя все эти рефлексии, я прибегаю к словам, обозначающим современ­
внелогическое, при всем синкретизме архаического мышления, борются в
ные человеческие реакции, однако едва ли кто-то сможет отрицать, что
нем, составляя его органическое своеобразие. Но и при такой констатации,
многие из них по-своему способны испытывать и иные из «братьев наших
думается, в горне неверно постулировать какую-либо путаницу между есте­
меньших». Остроумно отметил это К. Саган в своей блестящей книге об
ственным и мистическим в сознании первобытного человека. Напротив,
эволюции человеческого разума: «Я думаю, не вызывает сомнения привя­
его мировидение, его миропонимание было чрезвычайно цельным имен­
занность домашних животных к людям... Интересно, насколько далеко захо­
но в силу синкретизма. Было бы весьма плодотворно под этим углом рас­
дят такого рода эмоции? Не бывает ли у лошадей порой проблесков патри­
смотреть в целом функцию мистического («категорию оккультного», по
отического пыла? Не испытывают ли собаки по отношению к людям нечто
А. Валлону), начиная с генезиса человеческого сознания, еще слитого с
похожее на религиозный экстаз? Какие другие сильные и слабые чувства
«миром чувственных эффектов». Эта нервно-психическая функция не
знают животные, ничего нам о них не сообщая?»39
имеет ничего общего с наукообразными представлениями о том, что наря­
Мы гадаем об истоках иррационального, о причинах зарождения рели­
ду с «позитивными», «рациональными знаниями» существовали (притом
гии. А. Валлон, исследуя особенности первобытною сознания и будучи не

согласным с концепцией Л. Леви-Брюля о «дологическом мышлении» пер­ «на относительно высокой уже ступени») релшиозные заблуждения и вред­
ные предрассудки, которые «тормозили» развитие человека. А. Валлон

” Саган К. Драконы Эдема: Рассуждения об эволюции человеческого разума. —

М., 1986. С. 73. 41Валлон А. От действия к мысли. С. 111-112.
,

144 145