Page 148 - Краеведческий бюллетень

убедительно проиллюстрировал особенности донаучного постижения афористично выразился Б. Ф. Поршнев, «у порога многих дефиниций отли­

мира, религиозного механизма, позволявшего ощупью продвигаться впе­ чия человека от животных лежит нежелание всерьез знать науку о живот­
ред темными лабиринтами познания. Именно в этом смысле писали Маркс ных»44. Уже давно ясно, что нас с нашими братьями меньшими объединяет

и Энгельс об «обожествлении природы как осознанном инстинкте»41. весьма архаичная и надежная функция психики - интуиция, но надо еще
В наиболее общем смысле специфика человека в том, что он обзавел­ учесть, что потрясающая надежность и своеобразный автоматизм этого спо­

ся культурой, в то время как животные культурой не обладают. Стало быть, соба постижения реальности обеспечены всей эволюцией живой материи.

вот она, грань Перехода, момент «первого скачка»? Однако... «Большин­ Некоторые очевидные преимущества интуитивного мышления перед

ство организмов, живущих на Земле, - писал по этому поводу К. Саган, - в логическим были выявлены в экспериментах с гамадрилами обезьяна­

значительно большей степени зависят от наследственной информации, ми, которые даже не относятся к высшим приматам типа шимпанзе. «Ус­

заранее «заложенной» в их нервную систему, нежели от внегенетической ловные связи обнаруживаются у обезьян очень легко, часто в результате

информации, приобретаемой ими за время жизни. У людей, да и вообще у 1-2 сочетаний, - сообщила Н. А. Тих. - ...Было обнаружено, что они обла­

всех млекопитающих, дело обстоит по-иному. Хотя наше поведение все еще дают чрезвычайной быстротой восприятия, превосходящей быстроту вос­

в значительной мере управляется генетическим наследием, у нас есть уже приятия человека». Шесть гамадрилов подвергли сложным тестам, в ходе
намного больше возможностей, призвав на помощь свой разум, проложить которых они должны были различать восемь пар геометрических фигур.

новые поведенческие и культурные тропы за весьма короткое время»42. То «Оказалось, что обезьяны ни секунды не медлили с выбором и произво­

есть по столь важному признаку, что обозначен выше, человек един с дили его правильно, в то время как наблюдатель должен был пользоваться

другими высокоорганизованными животными, хотя его возможности графической схемой, чтобы не перепутать значения фигур при очеред­

намного шире и совершеннее. Это лишний раз напоминает о том, что, по ном предъявлении пары»45. Так выявился существенный недостаток рас­

сути, и мы, люди, - тоже животные, зависимые от генетической програм­ судочного процесса по сравнению с интуитивным, который превалирует

мы нашей жизни. Ту же мысль находим у А. Валлона: «У животных, осо­ у приматов, а у человека подавлен культурой, и, в частности, «левополу­

бенно у видов, наиболее близких к человеку, у высших антропоидов, - шарным», логическим мышлением.

наблюдаются акты, содержащие в себе переменную интуицию, приспо­
сабливающуюся к обстоятельствам, по отношению к которым было бы О первобытной религии как метафоре мироустройства

трудно оспаривать название “интеллектуальное”»43. Уже слишком много
Функция и природа интуитивного вида мышления крайне интересны,
данных показывают, что и здесь нет непроходимой грани или, как выра­
хотя сложны для понимания в науке, признающей лишь «позитивные зна­
зился в свое время Ч. Дарвин, умственное различие между человеком и
ния». Но правомерно ли ставить рядом интуитивное и мистическое, тем
высшими животными - только количественное, а не качественное.
более отождествлять их? Думаю, да, потому что и то, и другое - из единой
В науке давно накопилась «критическая масса» знаний о том, что явле­
сферы иррационального сиикректизма. Л. Валлон способ первобытного
ния, аналогичные культурным, обнаруживаются и у животных. Естественно,
мышления определил как однозначно мистический, он же иррациональ­
чем выше они организованы, ближе к человеку, тем более выражены зачатки
ный. Он писал: «В истории человечества борются две противоположные
социальности, групповой иерархии, обучения, ритуальной организации в
системы или, по крайней мере, боролись вплоть до недавнего времени.
общении и поведении, наконец, примитивного мышления и эмоций, свой­
Первая система является системой экспериментального действия, из ко­
ственных людям, и даже орудийной деятельности. Эти «зачатки» принимают
торой возникли навыки, знания принципов этих навыков, наука и разум.
у высших обезьян довольно сложные формы, о которых ученые прежде не
Вторая система - это система обрядов, мифов, верований и традицион­
подозревали. Многие их элементы не вмещаются в рамки рефлекторных
ных легенд, которые дают человеку иррациональные представления о про­
явлений и не могут быть генетически запрограммированы. «Переменная»,
исхождении его мира... Она развивается как однородное и замкнутое це­
то есть весьма гибкая, совершенная, пригодная для множества самых неожи­
лое за счет тех иллюзий, которые человек создавал себе при помощи це­
данных ситуаций интуитивность поведения постепенно перерастает в интел­
ремоний, рассказов, учреждений, религиозных и социальных представле-
лектуальную деятельность. Но это, видимо, еще лишь предстоит усвоить. Как

4|Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология (Новая публикация). - М., 1966. С. 44 Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. С. 89.

39-40. 45 Тих Н. А. Предыстория общества: сравнительно-психологическое исследова­

42 Саган К. Драконы Эдема. С. 8. ние. - Л., 1970. С. 34.
43 Валлон А. От действия к мысли. С. 33-34. 4rt Валлон А. От действия к мысли. С. 99.

146 147