Page 144 - Краеведческий бюллетень

лись сложные символы понятий, а усложняющаяся социальная жизнь и разумность была чрезвычайно мала для «позитивных знаний» о мире, ин­

нужды комму никации вели ко все более изощренным способам их изобра­ формация - скудна и главным образом неверна, а прошлый опыт был почти

жения - откуда проистекло изобразительное искусство. сплошь животный и не отвечал критерию разумности; в таком случае что

Легко все это понять применительно к области познанного - умению именно мог сопоставлять и взвешивать сей инструмент? Могли он сделать

в изготовлении орудий, охоты, устройства быта и т. д. А как могло обсто­ рационально верный выбор из «переменных», по крайней мере часть кото­

ять дело с непознанной, непознаваемой на данном уровне развития сфе­ рых была неверна, превратна или совершенно неопределенна и темна?

рой? И коли формирующийся человек, бесспорно, больше не знал, чем Я думаю, методом проб, ошибок, интуиции, озарений или, в ряде слу­

знал, - каковы были представления о непознанном? чаев, «слепых попаданий», постепенной «настройки», поправок, совер­

Здесь снова речь об истоках религиозного. Психическая деятельность шенствования реального опыта человек все же шел к верному выбору,

совершенствовалась на основе обогащения, усложнения и того, и друго­ но - к иррационально верному, который в тех условиях был не просто

го (в нерасчлененном единстве): представлений, понятий, суждений и верен, а зачастую единственно верен. И единственно возможен. Подроб­

умозаключений как об известном, так и о неизвестном. Ведь в социаль­ нее об этом чуть позже.

ном бытие при новой привычке соображать, обдумывать, а главное, де­ Таким образом, потенциальная возможность создавать первона­

литься с другими мыслями обо всем обдуманном или запечатленном, о
чально не просто превратные и иллюзорные, а иррациональные, мис­
том, что произошло или может произойти, что и как необходимо делать,
тические представления у человека была по крайней мере двойная.
как жить и бороться и т. д. -гоминиды должны были обсуждать, отобра­
Она объяснялась, во-первых, тем, что в образовании понятий с помо­
жать, фиксировать в общедоступных знаках и область непознанного, не­
щью слов заключена возможность и вероятность «отлета от действи­
известного, таинственного. Возможно, так, на базе обогащенных чувство­
тельности», сотворения в голове иного, не существующего снаружи
ваний, выраженных словами (то есть звуковыми символами) инстинктов,
мира; во-вторых, тем, что «первочеловек» был подсознательно-пси­
сигналов из подсознания - и создавались первые внелогические, иррацио­
хически предрасположен к иррациональному, оккультному с сильной
нальные, превратные, иллюзорные, мистические, словом, прарелигиозные
тенденцией к чувственному, образному, «правополушарному» пости­
или проторелигиозные конструкции мироощущения и миропонимания.
жению действительности.
Они должны были закрепляться стереотипно, образно и условно, «блока­
Разумеется, с формированием и совершенствованием человечес­
ми» в сознании - именно из-за невозможности практически познать и адек­
кого интеллекта роль и удельный вес логического в нем возрастали,
ватно выразить непознанные и непознаваемые стороны бытия. В то же вре­

мя совершенствующиеся представления и понятия, поддающиеся проверке чему способствовала совершенствующаяся производственная и об­

практикой и накапливаемые опытом, трансформировались в мыслительные, щее! венная практика древнейших людей, в первую очередь их взаимо­

логические процессы. Гоминид, научившись мыслить, обретал растущую действие с природой и друг с другом уже на человечески-социальном

способность ко все более сложному абстрагированию, переходя от первич­ уровне. Напротив, имеющие истоки в животном состоянии способно­

ных знаков к обобщенным образам и от перцепций (чувственных представ­ сти чувственного освоения и познания мира в череде тысячелетий

лений) к концепциям (логическим построениям, умозаключениям). Но опять должны были медленно угасать, притупляться, чтобы в наше время

же не забудем, что и то, и другое развивалось нс просто параллельно, а в многое из этого объемлющего природного дара превратилось в ред­

слитном единстве, синкретично-эволюционно, образуя органический сплав кие атавизмы, которые более развиты у отдельных индивидов, сохра­
архаического сознания. И все сказанное отнюдь не значит, что при этом гоми­ нивших способность к внелогическому, иррациональному, эвристи­

нид непременно продвигался к объективным истинам, точным открытиям и ческому, интуитивному пути постижения (кажущегося или подлинно­

подлинному познанию мира. Более того, следует предположить, что таким го) действительности (вспомним шаманство, дзэн, практику даосов,

образом его задачи ни эволюционно не стояли, ни им самим не ставились. йогу, исихокулыурные феномены, которые называют паранормаль­

У человека очень быстро прирастал и развивался мозг, это бесспорно. ными). Это, в сущности, ценнейшее наследие проторелигиозного по­

Однако мозг не есть некий самосовершенный или совершенствующийся стижения бытия. У большинства индивидов эти атавизмы сохранились

аппарат постижения бытия или его собственных, внутренних проблем созна­ хотя бы минимально, проявляясь в иррациональном отношении (не

ния. «Мозг - это устройство для сопоставления, взвешивания и выбора из обязательно страхе) к явлению смерти, виду крови или мертвых, к ме­

нескольких переменных на основе разумности и прошлого опыта»38. Однако стам захоронений, темноте, часто - огню, иногда - луне и т. п. Реаль­

ное наличие таких атавизмов прекрасно демонстрируется тем, в част­

ности, что они есть и у людей неверующих, и в этом смысле абсолют­

’"Льюис Дж. Человек н эволюция. - М., 1984. С. 50. ных атеистов, кажется, вообще не существует.

142 143