Page 151 - Краеведческий бюллетень

ний»46. Можно понять, что иррациональное, мистическое (религиозное) природы и общественного бытия»50. Нелишне подчеркнуть, что путь по­

как продукт эволюции более архаический, сосуществует с рациональ­ знания, который, так сказать, альтернативен рассудочному, логическому

ным знанием, хотя и в противоборстве, постепенно отступая перед ним. и, видимо, предшествует ему, весьма близок к художественно-творческой

Интересно, что А. Валлон ассоциирует иррациональное с социальным, работе мозга, что Маркс и отметил. В. Шерстобитов, исследуя происхож­

связывая иллюзорные представления в первую очередь с общественным дение искусства, не случайно обратился к знаковой проблеме мышления:

сознанием, которое творит мифы, традиции, ритуалы и т. д., тем самым «...Чувственная ступень познания и выражения элементарных представ­

диктуя стереотипы индивидуального сознания. лений не могла удовлетворять потребности человека в сколько-нибудь раз­

К идеям А. Валлона о «категории оккультного» тесно примыкают выска­ витом собственно человеческом общении. Для того, чтобы более точно

зывания, принадлежащие теоретику археологии В. Г. Чайлду: «Даже в силу
определять важные предметы, ситуации, способы действия, чтобы уве­
одной только склонности к магии информация любого палеолитического
ренно опознавать их в массе других и устанавливать между ними черты
общества должна была быть построена на совершенно иных категориях и
сходства и различия, первоначальные смутные представления должны

быть совсем иной, чем те, которые характеризуют мир науки и даже мир
были отделиться от самого их носителя, должны были объективизиро­
здравого смысла в наши дни». Касаясь магических верований, отображен­ ваться, закрепиться в каких-то четких и одинаковых для всего коллектива

ных в верхнепалеолитическом искусстве, он уточняет: «Если палеолитичес­
формах. Иначе говоря, представление должно было стать знаком»51.
кие общества руководствовались какими-либо подобными верованиями, то
Эта знаковая система стала основой мировоззрения и так называемого
несомненно, что вера в причинную действенность нарисованного изобра­
мифологического сознания. Позитивное знание есть медленное, постепен­
жения раненого бизона не мешала охотникам наносить смертельные раны
ное и в ряде случаев неудачное постижение сути вещей, устройства мира
живому бизону. Магическая причинность не заменена, а дополнена к физи­
или хотя бы отдельных его элементов. И - в таком своем качестве и такой
ческой причинности, или, вернее, дописьменные общества не умели выде­
динамике - оно никак не могло бы само по себе удовлетворить даже нужды
лить действительные причины так, как это делают современные ученые»47.
человеческого существования, а тем более цели развития общества. Раци­
С изрядным опозданием, но об этом же заявили и советские мыслители.
ональное познание стремится к раскрытию подлинной картины мира и
«Представления, которые ныне расцениваются как фантастические (и тако­
подлинных связей явлений с тем, чтобы это послужило порядку, его улуч­
выми действительно являются), в свое время были органическим и необхо­
шению, словом, благополучию. В мифологическом мышлении все совсем
димым условием развития культуры, и без осуществляемых ими «замен»,
по-другому. Цель здесь - установление порядка без выяснения истины, не
«восполнений», «связок», обеспечивающих хотя бы видимую завершен­
дожидаясь выяснения истины, причем установление порядка не только
ность соответствующих концепций, прогресс научных знаний был бы не­
«здесь и сейчас», но и на все случаи жизни и навсегда. Следует согласиться,
возможен... Потому в эпоху, когда единственной массовой идеологией была
что в конкретных условиях первобытности такая система постижения мира
религия, а вера в потусторонний, трансцендентный мир - всепроникаю­
(познанием мира ее назвать, конечно, нельзя) и упорядочения представле­
щей, «завершенные» концепции неизбежно включали, ассимилировали
ний о нем куда действеннее, чем гипотетическое «стремление первобыт­
различные иллюзорные, приблизительные, даже мистические («фантасти­
ного человека» к «стихийному материализму».
ческие» и «вздорные») представления, которые органически срастались с

элементами реальных знаний, образуя синкретические, нерасчленненно-

цельные историко-культурные формы»48. Что иррациональными представ­ Об устройстве мозга по вертикали и горизонтали

лениями древний человек восполнял недостаток рациональных знаний, есть
Невыразимое прежними, животными средствами коммуникации, но­
элементарная истина, однако это не значит, что он «погрязал в невежестве»,
вое знание неизбежно должно было превращаться в знак (символ), что­
о чем так много написано. Ибо, как точно выразился К. Саган, «миф - это
бы стать достоянием формирующегося общества. Но эта символизация
метафора того, что невозможно описать никаким иным образом»49.
во многом, если не преимущественно, закладывалась на мыслительном
На то же самое, по сути, указывал в своке время и К. Маркс, опреде­
багаже дочеловеческого уровня и соответствующих категориях логики.
ляя, что мифология есть «бессознагельно-художественная переработка
Такой путь развивал общение и мышление, обогащал сознание, в пер­

вую очередь общественное, позволял ему эволюционировать. По все

47 Чайлд В. Г. Археологические документы по предыстории науки И Вестник

истории мировой культуры. 1957. № 1. С. 38.
48 Петрухин В. Тотем и табу // Наука и религия. 1986. № 10. С. 24. 50 Маркс К., Эшельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 12. С. 737.

49 Саган К. Драконы Эдема. С. 14. 51 Шерстобитов В. Г. У истоков искусства. С. 61.

148 149