Page 50 - Краеведческий бюллетень

только в 1970-е гг. на острове начинается процесс складывания старо­
шийся общественно-полезным трудом. В 1953 г. он нелегально возвратил­
жильческого населения. Большую роль сыграл и качественный состав насе­
ся на Сахалин и вновь занялся исполнением духовных обрядов. В июне
ления Сахалина, для которого в 1970-1980 гг. был характерен больший про­
1954 г. Якунин был вновь выдворен за пределы Сахалинской области29.
цент людей, имеющих высшее и среднее специальное образование (в два
Пограничный режим, система вызовов (разрешений) на въезд в область
раза выше, чем в РСФСР)33. В 1970-е гг. официальные документы, опти­
предельно затрудняли миссионерскую деятельность священников. Так, в ар­
мистично заявляли, что «Сахалинская область нс поражена религиозными
хивных документах нами найдено лишь одно упоминание, что в 1950-е гг. «в
предрассудками». Результаты обследования, анализ проведенных бесед с
Южно-Сахалинск дважды приезжал в командировку священник из Хабаров­
гражданами давали полное основание сделать вывод об отсутствии в области
ска, который привез с собой приличный багаж церковных свечей, крестиков
влияния православной церкви на население - из 639 тыс. населения области
и пр., но благодаря умелым действиям властей эта миссия не увенчалась
только 350-400 человек были «подвержены действиям служителей культов»34.
успехом, и со своим грузом поп вынужден был уехать с Сахалина»30.
Таким образом, в 1950-1980-е гг., по заявлениям уполномоченных, в
В суровые времена хрущевских гонений на религию православные
области поддерживалась «благоприятная религиозная обстановка». Зато,
острова не оставляли надежду добиться легализации религиозной дея­

тельности. В 1959 г. в Сахалинской области по неполным данным уполномо­ выезжая на материк, многие сахалинцы совершали религиозные обряды
в православных храмах (крещение, венчание) Татарской АССР, г. Куйбы­
ченного проживало «около 100 человек церковников». Верующие же в это
шева и Куйбышевской обл., г. Волгограде, в Гомельской области, в Бело­
время оценивали число единоверцев в 10 000 человек31. Верующие концент­

рировались в Южно-Сахалинске, Александровске, Корсакове, Холмске, Не- русской ССР, Кемеровской, Пензенской области, Алтайском крае. Инфор­
мация об этом посту пала в Сахалинскую область с 1965 по 1979 г., она
вельске и других городах. Активисты-православные - в г. Александровске
далеко не полная, так как шла не из всех регионов СССР. В основном были
Соловьев, в г. Южно-Сахалинске Будников и Рыкунов - в течение ряда лет

писали ходатайства и жалобы в облисполком, в Президиум ВС СССР, в СДРПЦ, совершены обряды крещения над детьми от 2-х до 5-ти лет и 8-12 лет.

к Патриарх>; связывались с представителями духовенства в Иркутске, Ха­ Основной возраст родителей, пользовавшихся услугами церкви - это люди

баровске, Рыкунов ездил в Москву, обращался в СДРПЦ. Чтобы власти не 1938-1945 гг. рождения. Всего в 1966-1970 гг. жителями Сахалинской обла­

ссылались на отсутствие помещений, верующие выходили с предложе­ сти было совершено более 100 обрядов, в 1970-1976 гг. - более 300, в 1976-

ниями о конкретных помещениях для молитвенного дома. Но все их заяв­ 1979 - более 1ОО35. Уполномоченный направлял полученные сведения мес­

ления направлялись на рассмотрение и на заключение в облисполком. тным органам власти «для принятия мер» (в виде профилактических бесед)

Убедившись, что облисполком вопрос не решает, верующие после 1960 г. по отношению к тем, кто совершал обряды. Социологические исследова­

туда обращаться перестали. В 1956 г. и 1960 гг. патриарх Алексий ставил ния 1970-х гг. доказывали, что большая часть церковных обрядов совер­

вопрос в СДРПЦ об открытии в Южно-Сахалинске церкви. В это время шается не в силу религиозной убежденности, а по традиции, по привыч­

уполномоченный отмечает, «что формальное право зарегистрировать ке, под давлением верующих родственников36. Такие же мотивы звучали

общины в этих городах имеется давно», но облисполком был против, глав­ и в объяснительных сахалинцев, совершавших обряды на материке.

ным аргументом было пограничное положение области: «В условиях на­ В июле 1987 г. жительница г. Охи Л. И. Белоусова, а в феврале 1988 г.

шей пограничной области это может вызвать нежелательное паломниче­ работница совхоза «Охинский» Р. А. Призванная (от имени 70 православ­

ство, поездки со всех районов в областной центр верующих.. .»32 ных г. Охи) снова обращаются к властям с ходатайством об открытии цер­

В 1960-е гг. в СССР наблюдается сокращение числа религиозных объе­ кви. Охинский горисполком решил, что необходимости в строительстве

динений. Оно было вызвано не только административными мерами, но и церкви нет, а из Москвы пришел ответ, что «в связи с отсутствием в г. Охе

контекстом жизни тех лет, в который вписывалась и вера в лучшее буду­ зарегистрированного религиозного общества, ставить вопрос о строи­

щее, и романтическое мироощущение, и взлет науки, образования. Для тельстве культового здания неправомерно»37. Однако, изменение госу­

Сахалина, нс имеющего храмов, священников, контактов с руководством дарственной религиозной политики проявилось в том, что в 1989 г. в обла­

религиозных организаций, процесс отхода от религии и самораспад об­

щин были закономерны. При этом необходимо учитывать тот факт, что

13Щеглов В. В. Указ. соч. С. 90, 97.
34 ГАСО. Ф. 1142. On. 1. Д. 5. Л. 8, 102.

19 ГАСО. Ф. 53. Оп. 2. Д. 8. Л. 158. “ Подсчеты по: ГАСО. Ф. 1142. Оп. 1.Д. 2. Л. 103; Д. 4. Л. 15; Д. 10. Л. 3; Д. 7.

30 ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 78. Л. 292. Л. 43; Д. 12. Л. 56.
51ГАСО. Ф. 1142. On. 1. Д. 1. Л. 115. “ Куроедов В. А. Указ. соч. С. 145.

32 ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 78. Л. 290; Оп. 2. Д. 8. Л. 290-297. 37 ГАСО. Ф. 1142. On. 1. Д. 27. Л. 1-7.

48 49