Page 47 - Краеведческий бюллетень

На Южном Сахалине было 4 католических костела - в г. Южно-Саха­ имущество было передано в г. Южно-Сахалинске областному краевед­

линске, Холмске, Корсакове и ве. КимменайКорсаковскогорайона. Цер­ ческому музею, а в Корсакове - горисполкому. Следы этого имущества

ковнослужителей было: 4 ксёндза, 1 префект Апостольский (из них - 4 затерялись, исследователям так и не удалось их найти9. Помещения косте­

поляка и 1ксёндз —японец), при Южно-Сахалинском костеле имелся мо­ лов были переданы для использования в культурно-просветительских це­

нах - 11анас Захария. Этот персонал служителей находился на Южном лях. В помещении костела г. Южно-Сахалинска разместилась областная

Сахалине с 1932 г. После 1939 г. у сахалинских католиков прервались отно­ библиотека, а в костеле г. Корсакова родильный дом10.

шения с Польшей. С 1941 г. сахалинская католическая миссия оказалась в После установления советской власти в 1945 г. на юге Сахалина начи­

подчинении епископа в Саппоро. Контроль за миссией стал осуществлять наются аресты старопоселенцев, которые были осуждены по разным пун­

приехавший с Хоккайдо священник Чикохида Нагасаки4. Имена ксёндзов, ктам 58-й статьи. Новые власти и поселенцы относились к ним с подозре­

которые остались на Сахалине: Феликс Херман, Рафал Круковский, Густав нием, считая зажиточных староверов кулаками и японскими шпионами.
В списке осужденных встречаются и фамилии старообрядцев Ефимовых,
Стысяк и Захариаш Банаш. Католиков до августа 1945 г. было 800 человек,
П. Е. Зажигалкин и д. р. В 1950-е гг. часть их была реабилитирована. Боль­
к 1 января 1947 г. их осталось 325. По национальности верующие были
шинство старопоселенцев, в том числе и староверы, получили советское
японцы, корейцы и поляки-старые жители острова5.
гражданство лишь в 1950-е гг11.
С 1946 г. деятельность польских костелов активизировалась за счет но­

вых прихожан-русских. Не имея возможности посещать православные По информации Ю. В. Аргудяевой, в конце 1940-х гг. из прибреж­
ных старообрядческих сел Тернейского района Приморского края на Са­
храмы, люди шли в католические, несмотря на то, что служба и все обря­
халин организованно переселяли целые хозяйства для работы в рыболо­
ды проводились на японском языке. К 1 сентября 1947 г. в области оста­
вецких артелях'2. С. Федорчук сумел разыскать потомков сахалинских ста­
лось 2 действующих костела - в г. Корсакове (до 40 прихожан) и в г. Южно-
роверов, поведавших о том, как складывалась судьба их родственников
Сахалинске (до 65 прихожан)6.

7 октября 1947 г. руководитель католической миссии Чикохида Нагаса­ при советской власти. Однако данных о религиозной деятельности и жиз­
ни староверов Сахалина после 1945 г. нам обнаружить не удалось. В эти
ки покинул остров. В апреле 1948 г. ксёндзы получили польские паспорта
годы на острове староверы и их потомки оказались растворены в массе
и стали оформлять визы на выезд в Польшу7. В тот период власти пыта­
вновь прибывшего населения, некоторые из них уехали на материк, в ме­
лись соблюсти приличия, пресекая наиболее вопиющие действия рьяных
ста поселения единоверцев13.
сторонников атеизма. Так, в 1948 г. уполномоченным СДРК П. Т. Тюри­
К 1945 г. православных храмов ни на севере, ни на юге Сахалина не
ным была рассмотрена жалоба ксёндза Южно-Сахалинского костела Стей-
было. Потепление государственно-церковных отношений, расширение вли­
сика (Г. Стысяка. - Н. П.) на действия председателя горисполкома Романо­
яния православной церкви после войны активизируют деятельность право­
ва, предложившего ксёндзам освободить здания костела и общежития ксён­
славных христиан г. Александровска (303 чел.), которые с 1945 г. начинают
дзов и перейти в другой город, где и ждать репатриации. В указанных
добиваться регистрации и возвращения им здания бывшей церкви14. В мар­
зданиях городские власти планировали разместить библиотеку и гостини­
те 1947 г. группа верующих «самовольно организовала работу православ­
цу. После получения указания СДРК вопрос о выселении поляков был
ной церкви в г. Александровске. Власти потребовали прекратить работу
прекращен8. 10 мая 1948 г. все ксёндзы и польская группа граждан выеха­
впредь до ее регистрации». Бюрократическая переписка по этому вопро­
ли в Польшу. В целом сокращение количества костелов и численности
су тянулась несколько лет, власти отказывали всем просьбам и жалобам
прихожан было связано с репатриацией японцев и поляков, а также с
верующих, ссылаясь на отсутствие помещений15.
антирелигиозной политикой советской власти, приведшей к тому, что к

началу 40-х гг. римско-католические структуры на территории РСФСР пре­

кратили свое существование.
ТАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 104. Л. 45; Федорчук С. П. Тайны сахалинских костелов //
Перед отъездом ксёндзы обратились в горисполкомы с просьбой пе­
Краеведческий бюллетень. - Южно-Сахалинск, 1992. № 2. С. 32-35.
редать имущество, оставшееся в костулах, православной церкви, однако
10ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 365. Л. 55-56.

'
1Федорчук С. Русские на Карафуто. - Южно-Сахалинск, 1996. С. 33.
1гАргудяева Ю. В. Этноконфессиональные группы русских на Дальнем Востоке И
4 Федорчук С. Римско-каголическая церковь на Сахалине. - Южно-Сахалинск, А. П. Чехов и Сахалин: Доклады и сообщения международной научной конференции
1998. С. 57. 28-29 сентября 1995 г. - Южно-Сахалинск, 1996. С. 35.

5ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 81. Л. 7-8. Л. 16-17. '’Федорчук С. Русские на Карафуто. - Южно-Сахалинск, 1996. С. 53.

6ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 81. Л. 7-17, 28-29. ‘ТАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 78. Л. 26, 66; Религия и власть па Дальнем Востоке
7ГАСО. Ф. 53. On. 1. Д. 104. Л. 45. России... С. 228.

8ГАСО. Ф 53. On. 1. Д. 81. Л. 32. 'ТАСО. Ф. 53. Он. 1. Д. 81. Л. 12; Д. 78. Л. 28.

44
45