Page 25 - IV Кузнецовские чтения

в этой семье будет детей. Это можно видеть в орнаменте свадебного халата невесты, где вышитое
или нарисованное омиа мони было обязательным элементом (Нанайский фольклор 1996: 448; Бель-
ды 2007: 57-58, 60).
Птичка-душа новорожденного, гаса — уточка или омиалду (омия) — утятка, была так слаба,
что могла от легкого заболевания или даже испуга улететь. Если младенец умирал, то возле его мо-
гилы втыкалась веточка тальника с привешенным гнездом маленькой птички, сделанным из травы
или тряпочек с тем, чтобы душа могла в нем отдохнуть, пока шаман не поможет ей вернуться на
небо. Считалось, что у каждого нанайского рода на небе было свое дерево с душами в виде птичек
чока (нице). Но были птицы-души большого размера с большими, согласно преданию, крыльями.
Случалось, что такая душа была захвачена злым духом. Мэргэн-богатырь, борясь с врагом, который
принял облик старика, поймал его душу-птицу и только тогда смог одолеть старца.
Хорские удэгейцы считали, что если беременная женщина во сне видела птичку, то это была
душа ребенка. Душа оме, после того, как ребенок родился, становилась бабочкой (Подмаскин 1991:
25). Если у орочей ребенок умирал в младенчестве, то для него изготавливали гроб в виде птицы.
Его душа уносилась в загробный мир уткой, а путеводной нитью служила пришитая к воротнику
халата веревочка с перьями птиц или лоскутками. У ульчей душа-птичка умершего до года ребенка
улетала на дерево. Амгуньские негидальцы, будучи уже крещеными, на крестах могил грудных
детей оставляли деревянные или глиняные изображения маленьких птичек, ассоциируя маленьких
детей с птицами (Шимкевич 1897:1).
Эвенки, глядя на небо, верили, что расстояние до звезды Чолбон (Венеры) засажено сухими ли-
ственницами со сломанными вершинами, которые увешаны птичьими гнездами с душами оми. При
этом души простых людей напоминают птенцов синицы (чипиче-чиче), а души шаманов — птенцов
перелетных птиц, таких как орлы, лебеди, гагары и т. д. Живые души умерших предков заботятся об
этих нарожденных душах, предоставляя корм из нарожденных душ животных и птиц (Мазин 1984:
11).
Приведенные примеры представления о птице-душе у айнов и народов Нижнего Амура и При-
морья во многом совпадают — это душа человека, перешедшая в птицу, или птица — проводник
души в мир мертвых, или же птица — вестник близкой смерти, что свидетельствует об общности
черт их культурного развития, которые наиболее ярко прослеживаются в мифологии.

Примечания

1 Перевод и стихотворное переложение с яп. М. В. Осиповой.
2 В данном контексте слово «отправка» означает убиение божества.
3 Гохэй (яп. 御幣) – деревянный жезл с укрепленными наверху бумажными лентами сидэ, используемый
в синтоистских ритуалах.
4 Белая кукушка - ч’анг пык, ч’анд пук (НРС 1970: 278).
5 «Моя белая кукушечка», сказительница О. Н. Тыхта, записана Л. Тывусом в 1978 г.

Список литературы

Бельды 2007 – Бельды К. М. Предания земли нани : повесть, рассказы, легенды, были, топонимические
размышления. – Хабаровск : РИОТИП, 2007. – 400 с.
Березницкий 1999 – Березницкий С. В. Мифология и верования орочей. – СПб. : Петербургское востоко-
ведение, 1999. – 208 с.
Добротворский 1875 – Добротворский М. М. Айнско-русский словарь. – Казань : Типография Универси-
тета, 1875. – 487 с. – Прил. 94 с.
Иванов 1936 – Иванов С. В. Орнаментированные куклы ульчей // Советская этнография. – 1936. –
№ 6. – С. 50–69.
Крейнович 1973 – Крейнович Е. А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. – М. : Наука, 1973.
– 493 с.
Лосев 1957 – Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. – М. : Учпедгиз, 1957. – 620 с.
Мазин 1984 – Мазин А. И. Традиционные верования и обряды эвенков-ороченов (конец XIX – начало
ХХ в.). – Новосибирск : Наука, 1984. – 201 с.

23