Page 33 - IV Кузнецовские чтения

А прообразом другого распространенного элемента, «пле-
тенки», первоначально послужил оттиск ткани, которая ис-
пользовалась при формовании горшков.
Но фактологический метод не всегда оправдывает себя.
Если принять во внимание, что в традициях древних народов
существовал жесткий запрет на «модернизацию» орнамен-
тов, то логичен вывод, что корни самых древних орнамен-
тальных мотивов следует искать не в быту и окружающей
природной среде, а в сакральных представлениях далеких
предков об устройстве Вселенной, о миропорядке.
Например, доказано, что спиральный орнамент – один
из древнейших элементов, известных человеку. Он использо-
вался в искусстве древних жителей Новой Зеландии маори,
в декоративных рисунках папуасов Новой Гвинеи, у предков
славян, у кельтов в Ирландии (на каменном памятнике при-
мерно 5200 лет назад), в Индии. Причем у славян, кельтов
и индусов элемент имеет доказанное арийское происхожде-
ние. Спиралевидные знаки и символы, запечатленные только
на предметах древнего славяно-русского быта, исчисляются 2. Антропоморфное изображение на
многими сотнями. глиняном сосуде, найденном на берегах
На взгляд автора, именно нематериальные трактовки зна- Амура (у с. Вознесеновка)
чения элемента спирали, например, славянская – как символ движения солнца, кельтская – как сим-
вол духовного роста, совершенствования, указывают на то направление, в котором следует искать
более глубокий семантический смысл и изначальную культурную, мировоззренческую общность.
Исследование другого базового мотива айнского орнамента, «личины» (илл. 2), привело автора
к совершенно неожиданным параллелям с древнеславянской культурой.
Известно, что мотив личины является общим для древней неолитической культуры территории
Приморья, Приамурья и айнов. На самое прямое отношение элемента личины к женскому обра-
зу в орнаменте айнов указывает его использование на женских праздничных халатах, на женских
ножнах. А об особой роли женщины в айнском обществе говорит сохранившийся матернитет – ма-
теринский род, на Дальнем Востоке являющийся прерогативой исключительно айнов (матернитет
был характерен и для древних славян; также общими являются культ медведя, наличие керамики и
антропоморфных статуэток и просо как первая земледельческая культура).
Более того, очень древнее, «первобытное» наименование бога у айнов – серема (серемак, се-
ремах, серемахне) семантически означает женскую природу божества. «Один из вариантов этого
слова, приводимый Б. Пилсудским, – сирима можно разложить на два корня: сири – земля, ма –
женщина» (Таксами Ч. М., Косарев В. Д. Кто вы, айны? – М., 1990. – С. 214.). На память сразу при-
ходит древнее выражение русского фольклора «Мать сыра земля», которое непосредственно связано
с древнейшим славяно-арийским священным культом Земли-Матери – кормилицы и роженицы.
В 1935 году экспедиция, в составе которой был будущий академик А. П. Окладников, обнаружи-
ла на берегу Амура, выше села Вознесеновки, обломки керамического неолитического сосуда, укра-
шенного скульптурной личиной. Личина оказалась идентичной ранее найденным изображениям на
базальтовых скалах Сикачи-Аляна и Шереметьевских на реке Уссури. Внимательно читая описание
находки, автор поймала себя на мысли о том, что этот образ уже неоднократно попадался в пред-
метах совсем другой культуры – славянской. Цитирую описание А. П. Окладникова: «Художнику,
который создал это удивительное произведение неолитического гончарного искусства, а вместе с
тем и образец своего творчества, мало было одних личин: он посадил их на туловище. Для полноты
картины дал им руки, воздетые кверху в молитвенном жесте, как у киевской Богоматери – «Неру-
шимой Стены», Оранты. Правда, руки эти, а заодно и ноги заканчивались не пальцами, а скорее
острыми ногтями, как на звериных, скорее всего медвежьих, лапах. Необычна и поза этих странных
антропоморфных фигур. Насколько можно судить по уцелевшим обломкам сосуда, фигуры эти си-
дят на корточках. …В Вознесеновке есть не только овальные личины, обобщенно передающие очер-

31