Page 34 - IV Кузнецовские чтения

тания обычного человеческо-
го лица, но также и сердце-
видные, специфические по
своей форме, независимые
от человеческого прототи-
па» (Хрестоматия по исто-
рии Дальнего Востока. Книга
1 / составитель Н. К. Кирю-
хин. – Владивосток, 1982. –
С. 40-41).
Удивившие Окладнико-
ва антропоморфные фигуры
3. Бронзовая фибула из окрестностей г. Зенькова на Полтавщине. VII в. в странных позах на корточ-
Гос. исторический музей ках в деталях повторяют на-
ходку археологов совсем другого места и времени – бронзовую фибулу из окрестностей г. Зенькова
на Полтавщине (7 в.), хранящуюся в Государственном историческом музее (илл. 3). Этот же мотив
в более стилизованной форме повторяется в русских вышивках, имеющих гораздо более древние
корни. Обозначает он не что иное, как Матерь-Землю, супругу Отца-Сварога, вздымающую руки к
небесным хлябям и дающую (рожающую) урожай. Возникновение же самого образа не поддается
датировке по причине древности. Миф о Великой богине, создательнице всего живого, обеспечи-
вающей плодородие и изобилие, представлен в среде всех индоевропейских народов, а статуэтки
Богини-матери обнаружены в стоянках палеолита.
Что касается «медвежьих» когтей, которыми заканчиваются конечности изображения, рискну
предположить, что они могут символизировать принадлежность данной конкретной общности к
тотему медведя, то есть соотнесение себя с божеством, имеющим вид медведя. В изображениях
принадлежность к тотему показывалась добавлением к фигуре человека характерных для живот-
ного-тотема черт. Тотемная символика – наследие почти недосягаемых глубин человеческой пре-
дыстории, сохранившееся в фольклоре. Она пришла из тех времен, когда человеческие общества
не были разделены на народы, их праязыки и пракультура не были расчленены, а уникальность
рода, племени, этноса подчеркивалась отнесением себя к определенному тотему.
Обращаясь к древнейшему славяно-арийскому пантеону богов, отметим, что один из самых
мистических и древнейших богов Велес имел своим земным воплощением медведя. Причаст-
ность Велеса к культу медведя восходит к временам палеолита. Отдельно необходимо сказать,
что изначально Велес был связан с Нижним миром, то есть был хозяином Нави, мира умерших
предков. Мудрость, общение с предками – источник большой силы, ведь по славянским пред-
ставлениям боги и души предков приходят из Нави в трудную минуту и помогают оставшимся
на земле.
Особенности культа медведя у айнов позволяют предположить близкие, даже родственные от-
ношения предков айнов с тотемом медведя. К примеру, коллективное оплакивание перед убиени-
ем относилось не к медведю, а к умершим с момента прошлого праздника родственникам. Функ-
ция же самого вскормленного медвежонка – посланник. Кроме этого, косвенным доказательством
связи медведя с миром умерших может служить отсутствие какой бы то ни было орнаментации
на посуде для медвежьего праздника. Ведь чаши, ковши, используемые ежедневно, отличались
богатыми и изысканными орнаментальными композициями. Богатство орнаментальной отделки
было вызвано не стремлением к украшательству, а верой в его охранительные функции. Логично
предположить: зачем вырезать охранные знаки на «чужой» посуде. В то же время черенок ложки,
которой пользовались, поедая медвежатину, имеет орнамент.
Исключительный интерес представляет наличие в айнском орнаменте трехлучевого элемента.
У айнов изображение трехлучевого элемента можно встретить на ящиках для женских украшений,
на носу рыбацкой лодки и других предметах (илл. 4, 5). Центральное положение этого знака свиде-
тельствует, безусловно, о его высоком положении в иерархии айнских орнаментальных элементов и
глубоком сакральном смысле, а также о древности происхождения.

32