Page 50 - Штейгман В.А. "Экспедиция на север острова Сахалина для санитарных мероприятий среди инородцев"
P. 50
Священников наших гиляки, как кажется, почти совершенно не знают и никаких ший батюшку с Ныйдэ на Гарамай, выражал претензию на будто бы скупость батюш-
следов миссионерской деятельности первых, если и бывали попытки в этом направ- ки при расчете с ним за провоз и очевидно смотрит на приезд к ним духовного пасты-
лении когда-либо, видеть не пришлось, равно и слышать о ней. Обращение трех лиц ря, как на периодическое служебное посещение командированного чиновника. Если
носило характер чисто случайный в Николаевске, где лица эти каждую зиму окола- номинальными христианами являются бойкие тунгусы и еще более «развитые» и
чивались, и состоялось вероятно не без материальных расчетов с их стороны, впрочем культурные якуты, то нет мудреного, что жалкие орочены, сохранив лишь кое-какие
не оправдавшихся. Некоторое знакомство со священниками бывает только у гиля- внешние приемы официальной религии, о чем уже говорилось мной, с года на год все
ков-каюров, в кои веки перевозящих их нартами к тунгусам и ороченам, дальше чего более отстают от нее, оставаясь все теми же прежними язычниками, ассимилируясь,
дело не идет. Из 112-ти зарегистрированных мной орочен, представляющих, как упо- кроме того, в последнем отношении еще и с гиляками, перенимая и усваивая от них
мянуто было в санитарном отделе, лишь жалкие остатки этого племени, все оказа- многое. Так, например, у них существуют уже общие шаманы; орочены, как мы виде-
лись православными, «хрещеными», как сами это называют. Насколько они таковы- ли, стали полурыбаками, полуоленеводами; они часто делают усилия, чтобы вспом-
ми в действительности, я уже указал отчасти в том же отделе. Здесь остается добавить, нить «хрещенное» имя свое или ближайших членов семьи и т. п. Ассимиляция идет
что обращение их в христианство едва ли состоялось на Сахалине, на котором они отчасти и в обратном направлении — гиляки кое-где заводят оленей, один гиляк со-
появились, хотя и много раньше, по-видимому, чем тунгусы, но все же приблизитель- вершенно перешел на ороченский образ жизни, т. е. стал перекочевывать со своими
но почти в одно время с появлением здесь первых русских или, если и несколько оленями, жить постоянно в палатке, попадались молодые гиляки, постоянно живу-
раньше, то могли быть в некотором соприкосновении с ними в районах первоначаль- щие в палатках у орочен почти на правах членов семьи и т. д. Тунгусы и якуты в
ного своего обитания на материке, где, как известно, представители этого племени, числе 75-ти душ первых и 13-ти вторых, зарегистрированных мной, тоже все оказа-
весьма близкого к тунгусам, что доказывается сходством языков до возможности поч- лись православными, о чем также не раз упоминалось, равно и о крещении их еще в
ти свободно объясняться между собой, многих обычаев, типа, образа жизни и т. п. — бытности на материке. В смысле большей прочности удержания ими приобретенных
издавна и до настоящего времени разбросаны весьма малыми группами на громад- многих внешних форм христианства, несомненно, они являются гораздо более устой-
ных пространствах частью вершин и левых притоков Амура, частью в пределах чивыми, чем соплеменные им орочены. Мало того, имея постоянное соприкосновение
северной Манчжурии (в хребтах обоих Хинганов), частью в нашем уссурийском крае. с ороченами, они так или иначе являются отчасти как бы некоторыми поборниками
На Сахалин пришли, вероятнее всего, выходцы из верхне-амурских групп, т. е. из для них в этом отношении, служа в их глазах прототипами в хорошем смысле, т. к.
более старых наших владений, где, как и тунгусы, и якуты, могли быть под влиянием составляют своего рода аристократию тайги и тундры по своему превосходству над
наших миссионеров просветителей восточно-сибирских инородцев. Несмотря на все остальными племенами ее благосостоянием, предприимчивостью, бывалостью и раз-
усилия, мне так и не удалось выяснить, сохранилась ли у сахалинских орочен еще витием. Допустимо вполне будет и такое предположение, что первые орочены Саха-
какая-либо связь со своими материковыми родичами, но вернее, по-видимому, будет лина могли быть и язычниками, а христианство и внесли в их среду именно появив-
считать, что они ее совершенно уже утратили, как и родовое устройство свое, от кото- шиеся затем тунгусы, что легко вполне было при их соплеменности. К сожалению,
рого, кажется уцелели одни лишь названия. По крайней мере, абсолютно ничего не тунгусы не являются, по-видимому, христианами сознательными настолько, как на-
могли мне объяснить по этой части ни старики, ни толковые молодые. Между про- пример, лопари Финляндии и Норвегии, о которых известно, что они не расстаются с
чим, в беседе об этом племени с начальником Сахалинской переселенческой экспеди- евангелием и библией, проводя длинные полярные ночи за чтением их вслух перед
ции, г-ном Пальчевским, исследовавшим раньше уссурийский край, на заявление собранием сородичей в какой-нибудь большой юрте, (как это и послужило сюжетом
мое ему, что там (по притокам уссури) есть тоже орочены, он первоначально стал известной в свое время картины одного талантливого художника), а выражают при-
уверять меня, что там де не орочены, а особое племя «ороки», а «орочены» должны, по надлежность свою к церкви главным образом во внешней обрядности — содержани-
его мнению, составлять тоже совершенно отдельную племенную группу, которой он ем маленьких иконок в юртах, желанием показать, что они «по-русски», принимаясь
там не видал, как не успел еще видеть и здешних (т. е. сахалинских) орочен. На это я за еду, питье чая и водки или входя в юрту, крестятся и т. д., хотя наряду с этим про-
возразил ему, что дело объясняется проще, что он видал в уссурийском крае именно являют непоказное стремление удовлетворить духовные требы свои — закрепить
тех же орочен, и все тут лишь заключается, так сказать, в беспорядочной номенкла- браки венчанием, новорожденных крестить, умерших отпеть, юрты освятить и т. д.,
туре одного и того же племени. Ведь здешние орочены зовутся так только русскими. но посещения своих стойбищ чаще, чем 1–2 раза в год, священниками они не особен-
Сами себя они называют «нарэ», гиляки же их называют «орок», откуда понятным но желают, что и высказывали мне не стесняясь при моих расспросах в этом направ-
становится и все остальное, т. е., что названия «орочены» и «ороки» — синонимы, при- лении, по всей вероятности имея в виду известную материальную экономию, к кото-
чем первое название принесено русскими же, знавшими и знающими их по Сибири. рой они, как кажется, весьма склонны, если она не касается приобретения спирта,
Священников они видят у себя немногим чаще, чем гиляки, влияние которых, как водки и табаку. Я видел среди них двух сносно грамотных якутов, но ни у них, ни
более самобытных и твердых, на мягких, тихих по природе орочен весьма заметно вообще у тунгусов ни разу не видал ни евангелия, ни просто молитвенника ни на
отражается во многих отношениях, благодаря близкому соседству и тесному обще- каком языке, равно не видел и не слыхал, чтобы они молились (а не крестились толь-
нию. Дело в том, что выезжавший раз в зиму из Николаевска, (а прошлой зимой ко) перед своими иконками или прямо на небо, находясь с ними бок о бок на стойби-
впервые из Александровска) священник первым делом попадал в тунгуские стойби- щах и в пути. Хотя у западно-бережных тунгусов и есть в Вангах часовня, куда од-
ща западного берега, откуда его возили на Охотский берег в главные до последней нажды в год приезжает священник обыкновенно Великим Постом ближе к Пасхе, и
эпидемии центры ороченских зимовок — Вал и Даги. Но так как орочены широко совершает все накопившиеся требы, но содержится она весьма нерадетельно и остав-
разбросаны между Пелетунским и Набильским заливами и собраться в нужное вре- ляет многого желать по части благолепия, несмотря на относительное богатство этих
мя в два эти бывшие центра не могут, то большинство их и остается хронически (го- тунгусов. И вообще многое заставляет думать, что собственно прежняя религия тун-
дами) без удовлетворения своих духовных треб. По крайней мере, это высказывали гусов все-таки остается лежать в главной основе их внутреннего мировоззрения, пе-
мне прямо и в Пелентуне, и в Оуркуне, а молодой якут при этом бывший, привозив- реход же к новой является больше как бы отвечающим запросам «современной моды».
48 49
