Page 112 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"
P. 112
казывая себе иногда в последнем, чтобы жертвопри- дня оно не происходило, немедленно гостю предлага-
ношения были как можно обильнее и разнообразнее и ются все яства, какие имеются у хозяина, уж не говоря
празднества как можно торжественнее: в этом общий о неизбежной пригоршне табаку для трубки. Нет лиш-
интерес всех и каждого. него табаку, хозяин поочередно затягивается с гостем
Эта, воспитавшаяся веками солидарность в жертво- из общей трубки. Особенно наглядно эти отношения
приношениях сородичам, эволюционируя, становится проявляются при употреблении редких, дорогих блюд
принципом родового отношения к богам вообще. Когда и лакомств. Если вы поднесете хозяину юрты рюмку
даже по совершенно индивидуальному случаю, напри- водки, он никогда не позволит себе выпить ее один,
мер, болезни, гиляку приходится приносить жертву, он сам он только пригубит, а далее уже она переходит ко
непременно созовет даже издалека отлучившихся со- всем обитателям дома, хотя бы их было десятки чело-
родичей, дабы и им дать возможность воспользоваться век, не исключая детей, даже и грудных: иначе «самый
благими последствиями жертвоприношения. большой грех, умереть можно». Грех не угощать, не де-
Принцип общности родовых божеств, кормильцев литься съедобным. И причина ясна: «кормят» челове-
рода, лежит и в основании института гостеприимства и ка, как мы видели, боги и, главным образом, родовые
самой широкой братской взаимопомощи. боги, давшие не одному человеку, а целому роду, при-
Всякому, знакомому с институтом гостеприимства у носящему ему жертвы и с которым он связан родовыми
первобытных народов хотя бы по описаниям путеше- узами; поэтому есть, не делясь с присутствующим соро-
ственников, должно быть очевидно, что в основе его дичем, и вообще не кормить его — «грех» и непосред-
должно лежать нечто большее, чем социальный этикет ственный риск лишиться благоволения богов-кормиль-
или даже обычная симпатия к ближнему. Араб, прояв- цев. «Очаг» при этом играет недаром крупную роль. В
ляющий у своего домашнего очага самое горячее госте- огне очага живет «хозяин и хозяйка огня», сородич или
приимство даже к врагу, по отношению к которому во далее родоначальник, глаз не спускающий с того, что
всяком другом месте у него единственный императив делается в доме; они же, как мы видели, посредники
— убийство, очевидно руководствуется мотивом более между родом и его родовыми богами, и нет ничего есте-
властным, мотивом, имеющим за собою религиозное ственнее, что именно боги очага более всего являются
требование. То же должно сказать об основе этого ин- хранителями принципа гостеприимства.
ститута и у всех других первобытных народов, в том Но не одним взаимным «угощением» ограничивают-
числе и у гиляков. Гиляк считает своей обязанностью ся узы сородичей, живущих милостями своих богов-со-
проявлять свое гостеприимство не только к проезже- родичей, а действительным, самым широким принци-
му, не только к действительно голодному, но и в таких пом общности земных благ. Если это не выражается в
случаях, где с нашей точки зрения в проявлении это- чисто коммунистической форме, то только потому, что
го чувства нет никакой надобности. Сколько бы раз на в этом нет никакой надобности. Жизнь настолько про-
день ни появлялся сосед у его очага, в какое бы время ста, условия добывания пищи так просты, дары при-
110 111
