Page 116 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"
P. 116
двумя основными чертами: во 1-х, чествованием самой ща, торжественные встречи «гостей», общие шумные
личности медведя, как возможного сородича «горного» трапезы, общественные беседы, пляски, песни, гонки,
человека и, следовательно, и возможного собственного фехтования, религиозные церемонии — все это объе-
сородича или его потомка, перешедшего в род горных диняет, бодрит, утончает и красит жизнь, придавая
хозяев, и во 2-х, передачей через него разных даров высшую ценность родовому союзу, как единственному
горному хозяину и его роду и, следовательно, богу-со- источнику духовных и социальных радостей.
родичу, кормильцу. Таким образом, медвежий празд- 5. Черт один, т. е. общий враг в лице умершего соро-
ник имеет несравненно большее значение для благопо- дича, убитого чужеродца и т. п.
лучия рода, чем другие родовые жертвоприношения и Точно так же, как мы видели, сородич при некото-
празднества, потому что жертвы идут к самому высше- рых обстоятельствах после смерти может перейти в род
му хозяину гор, главному распорядителю всех лесных благодетельных божеств и стать кормильцем и покро-
вителем рода, точно так же может случиться обратное:
богатств и самому могучему божеству, перед которым сородич, озлобленный при жизни и разошедшийся с
ублаготворенный кормлением и почестями убитый родом, сородич, не отомщенный или не получивший
медведь будет повседневным заступником. Вот почему почестей похоронного ритуала, не попавший поэтому в
этот праздник играет такую огромную роль в жизни «селение мертвых», может перейти в род злых божеств
рода, обставлен таким сложным ритуалом и, несмотря или просто на свой страх и риск всячески мстить роду.
на то, что на него собираются и гости из других родов, То же может быть и со стороны обиженного чужеродца.
он носит по существу такой строго замкнутый родовой Борьба с такими врагами рода или умилостивление их
характер. В устроении праздника могут участвовать такая же насущная потребность для всех сородичей,
только сородичи, а из гостей приглашаются только как и ублаготворение родовых божеств-покровителей.
«зятья», относительно которых, как это мы увидим, су- Возникают, таким образом, общие обязанности в воз-
ществует прямая обязанность кормления, т.е. лица, на награждении шамана за его труды и опасности в борь-
которых тоже распространяется благоволение родовых бе с подобными врагами или общие расходы и труды
богов-кормильцев. В социальном отношении медвежий по умилостивлению, одариванию, отмщению, уплате
праздник не менее важный цемент родовых уз, чем в виры и т. д.
религиозном. Обязанность участвовать в изготовлении 6. Тхусинд один — общая вира, выкуп, штраф, в об-
блюд и многочисленных расходах и трудах по устрой- ширном смысле — круговая порука всего рода против
ству праздника и приему гостей создает привычки со- всякого посягательства со стороны чужеродца на право
циальной солидарности, общих координированных сородича и обратно. Под «тхусинд» подразумевается не
действий для общей цели и общих жертв для общего только выкуп, получаемый или выплачиваемый родом
дела. Периодические съезды сородичей, рассеянных в делах мести, но и взыскиваемый по всевозможным —
иногда в отдаленных местах, постоянно поддерживает от весьма серьезных до совсем маловажных — поводам.
традиция и узы родового союза. Так тхусинд взыскивается и за похищенную женщи-
Наконец, само содержание праздника — веселые ну, и за оскорбление женской чести, и за осквернение
предпраздничные приготовления, совершаемые сооб- святыни, например, порчу очага, нарушение табу на
114 115
