Page 109 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"

горячей стихии. Как божественные родоначальники способность его к быстрому распространению, многоя-
рода, они в почете не только у живущих сородичей, но зычие его (языки пламени), которое все первобытные
и у тех, которые, отошедши в другой мир, стали родо- люди (ср. Риг — веды) понимают в самом реальном
выми богами других стихий, леса, моря и т. д. и через смысле — дают «огню» специальные преимущества над
них могут оказывать могучее влияние и во всех сферах прочими «хозяевами» — именно способность к быстрой
человеческого существования. и красноречивой передаче поручений и просьб; нако-
Хозяин или хозяйка огня, таким образом, не только нец, 5) огонь — согревающее и очищающее, т. е. отгоня-
божество, греющее человека и охраняющее его домаш- ющее злых духов существо.
ний очаг от всяких злых козней духов, но и являющее- Внешним образом родовое единство огня выража-
1
ся посредником между сородичами и всеми многочис- ется В следующем. Только сородич имеет право раз-
ленными божествами, имеющими влияние на судьбу водить огонь на очаге сородича. Только сородич имеет
человека. право выносить огонь из юрты. Чужеродный, закурив у
Во всех важных случаях жизни — в случае болез- родового очага, не может выходить из юрты, не докурив
ни, на охоте, перед отправлением в опасный путь и т. своей трубки. Всякое нарушение этих правил непри-
д., сородич бросает в огонь свои скромные жертвы — косновенности родового огня со стороны чужеродца, не-
листик табаку, сладкий корень, каплю араку, и просит минуемо влечет опасные последствия для сородичей и
старуху огня исполнить его просьбу. А она уже знает обязанность уплаты виры со стороны чужеродца.
все ходы, чтобы просьба к тому или другому родовому Каждый род имеет свое родовое огниво, храняще-
божеству — если это вне сферы ее непосредственного еся у старейшего члена, и только этим огнивом можно
воздействия — дошла по назначению. добывать огонь, на котором варится мясо медведя на
Чтобы понять реальные основы «родового» отноше- играющем столь важную роль в религиозной и родовой
ния к хозяину огня и его функциям, нужно иметь в виду жизни медвежьем празднике. Когда роду приходится
следующее: 1) покойники предаются сожжению, т. е. разделиться, т. е. когда часть его вынуждена пересе-
общему хозяину огня, который своих любимцев может литься в очень отдаленное место, старейшина ломает
принимать в свой род, так что эти последние становят- родовое огниво и половину вручает старейшему из вы-
ся в свою очередь «хозяевами» родового огня; 2) такими селяющихся, и только после этого род формально раз-
же хозяевами в частности становятся и все погибшие делен.
от молнии и пожара; 3) представление о «старухе» (хо- Хозяйка огня, как представительница рода «ах-
2
зяйке) родового огня вместо «хозяина» — далекий от- мальк», играет немаловажную роль в междуродовых
голосок материнского рода; 4) «универсальность» огня,
отношениях, связывая своим культом и покровитель-
1 В Ведах огонь (Агни) тоже играет роль посредника между людь- ством тот род, среди которого она обитает и который
ми и богами; он заступает за людей, он герольд, жрец. она породила, с тем, откуда она вышла и из поколения
2 Любопытно, что подобное воззрение существует и у бурят: погиб-
ший от молнии становится могущественным и благодетельным ду- в поколение приводит в него дочерей своих братьев и
хом, которому приносят жертвы и возносят молитвы. их потомков.
106 107