Page 111 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"

3. Горный, морской и т. д. человек один — общность них повседневно ему напоминают специальные памят-
1
благодетельных родовых хозяев горы, моря, земли и т. ники , воздвигнутые благодарными сородичами.
д. В главе о верованиях мы уже выяснили природу и Но связь рода с его божественными сородичами не
значение этого рода божеств. Это не фантастические ограничивается пиететом и благодарной памятью, узы
герои классических родов, не те туманные мифические эти коренятся в более реальном и крепком двигателе
существа, родовые чествования которых являлись про- — в самом инстинкте самосохранения. Для гиляка нет
стой традиционной обрядностью, а близкие каждому более несомненной истины, чем та, по которой все его
живущему поколению сородичи, которые либо погибли благополучие, все, что дает ему природа за его отчаян-
от того или другого рода неестественной смерти (в воде, ные усилия в борьбе за существование, все это лишь
от зверя лесного и т. п.), либо взысканные божествами, вольный дар богов, ему благодетельствующих; без их
преждевременно были вырваны из жизни более есте- благоволения все усилия человека остались бы тщет-
ственными путями, например, умершие будто бы от то- ными. А боги-сородичи, как мы знаем, более всего уча-
ски по возлюбившим их горным, морским и т. п. людям. ствуют в этом животворном благоволении, они истин-
Любимцы и избранники «хозяина» той или другой ные кормильцы рода, и нет важнее обязанности для
стихии, от щедрот которых зависит все благополучие каждого сородича, чем по мере сил содействовать этому
гиляка, они после смерти сейчас же переходят в род благоволению. Вот почему родовые жертвоприношения
соответствующего «хозяина» на довольно продолжи- и празднества, ежегодно правильно устраиваемые гор-
тельное время (у горных людей, например, до 2-ой ным и морским людям, являются важнейшими актами
своей смерти, т. е. на два поколения) и все это время, родовой жизни, в которых каждый во имя самосохране-
конечно, специально благодетельствуют своим сороди- ния считает своей священной обязанностью принимать
чам, посылая им зверей лесных (горный человек), либо самое горячее участие.
рыбу и морских животных (водяной, морской человек). В главе о религии мы подробно останавливались
И когда гиляк говорит о каком-нибудь «горном» или на этих периодических жертвоприношениях хозяевам
т. п. человеке, который его кормит, он именно имеет моря и гор. Без преувеличения можно сказать, что вся
в виду своего сородича, который на памяти его или — социальная деятельность гиляка главным образом по-
самое большое — его отца или деда указанными выше священа приготовлениям к родовым жертвоприноше-
путями очутился среди сонма «хозяев». Век такого из- ниям и заботам о наиболее торжественном устроении
бранника не долог (самое большое — 2 поколения), и их. Богатый и бедный одинаково по мере сил и средств,
часто не успевает приобщиться к богам один сородич, не на страх, а на совесть, употребляют все усилия, от-
как за ним следует другой, третий и т. д.: случаи смер-
1 Памятником человеку, задранному медведем, служил
ти от дикого зверя или на воде нередки. Таким обра-
зом, связь между живущим поколением сородичей и сруб-медвежатник, в котором останки погибшего хранятся по осо-
бому ритуалу (см. ниже, п. 6). Что касается людей утонувших, то
их божественными сородичами-благодетелями глубоко на месте их сожжения ставится лодка со всеми принадлежностя-
живая, реальная. Многих из них каждый знал лично ми морского и речного промысла, причем весла помещаются стой-
или по живым воспоминаниям своих современников; о мя под углом друг к другу, дабы быть заметными издали.
108 109