Page 156 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"
P. 156
принцип «кормления», как мы увидим, играет немало- — взаимное сотрудничество в промыслах, что, как уви-
важную роль в объединении родов. дим сейчас, имеет за собою вполне реальное основание.
Он закреплен в особом, чрезвычайно своеобразном Принцип «кормления» не ограничивается периоди-
религиозном обряде, который состоит в следующем. ческим наездами в гости для свидания с родственника-
В последний момент перед самым уводом невесты из ми жены, хотя и они имеют некоторое экономическое
дома ее отца ставится перед порогом с внутренней сто- значение, так как всякий раз ахмальк’и, сверх оказан-
роны большой 4-ушный чугунный котел, привезенный ного гостеприимства, еще всегда одаривают чем-ни-
женихом, как часть калыма за невесту, а с наружной будь ценным своих ымги, особенно в первый приезд
стороны — небольшой котелок, принадлежащий отцу после женитьбы, когда зятю дарятся по обычаю, смотря
молодой. При выходе и жених, и невеста должны на- по состоянию, одна или несколько пар нарядной муж-
ступить ногой сначала на внутренний, потом на на- ской одежды. Гораздо важнее случаи действительной
ружный котел: первый остается у тестя, а второй уво- нужды. Бывают моменты, когда собственный род ока-
зится домой женихом — ымги. Через год, когда, по зывается бессильным помочь своему сородичу, потому
установленному обычаю, молодые приезжают в гости что бедствие, постигшее одного, постигло всех. Стоит в
сезон хода рыбы последней почему-либо уклониться от
к ахмальк’у, перед отъездом повторяется та же цере-
мония: только на этот раз ставится по обеим сторонам обычного своего пути, и общее бедствие готово. И вот
тогда имеется простой выход. Человек забирает свою
порога по котелку и чашке, которыми опять-таки вза-
имно обмениваются, как и в первом случае. Характер- семью, своих собак и вообще подвижный скарб и пере-
селяется на целый сезон в селение тестя.
но, что обмениваемые предметы носят названия нич Здесь его встречают с распростертыми объятиями,
(мое-твое: символ взаимного кормления), а весь обряд
и он с первой минуты чувствует себя, как дома, где его
называется нич зычывынд (топтание нич’а). Он назы- кормят и поят и делятся всем. Конечно, зять не дар-
вается также: лымызьн-занд — топтание порога, что
моедничает, кое-чем помогает, но это далеко не всег-
указывает на религиозный элемент обряда, в котором да окупает расходы, вызываемые приездом надолго
играет роль так называемая лымызьн-мам — старуха, нежданно-негаданно целой семьи, зачастую в период,
хозяйка порога, женщина-предок, гений-хранительни- когда запасы рыбы уже сделаны, и увеличить их уже
ца дома, кровь которой течет одинаково в жилах обоих невозможно.
молодоженов, детей брата и сестры. В тесной связи с Такие же братские отношения между ахмальк’ами
этим обрядом стоит и описанный нами момент на мед- и ымги проявляются в морских промыслах и охотни-
вежьем празднике, когда перед стрельбой в цель хозя- чьих предприятиях.
ин медведя (ахмальк) и его ымги ставят каждый подле Наиболее важные из них требуют участия несколь-
себя по топору и котелку, которые тоже называются нич ких лиц: таковы — летняя и зимняя (добывание из
и которыми тоже взаимно обмениваются. Если первый берлоги) охота на медведя, соболий промысел и особен-
обряд символизирует взаимное кормление, то второй но промысел на лодке за морскими животными. И вот
154 155
