Page 43 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"

бы даже в современных обычаях исчезли всякие следы Такой брак (сына на дочери брата матери) одинако-
ее, то достаточным свидетельством ее существования во и в интересах отца, который, таким образом, женит
остается доныне сохранившаяся во всей своей перво- своего сына на кровной родственнице (праплемянни-
бытности терминология родства, с необыкновенной це) своей матери. Так как сестра мужа, в свою очередь,
объективностью воссоздавшая старый режим, ее поро- тоже желает женить своих сыновей на дочерях своего
дивший. Не трудно понять и raison d’etre этого с перво- брата, то выдавать дочерей за сыновей брата мать не
го взгляда странного и запутанного института. может и, таким образом, обменный брак, т.е. обмен
Такая обязательная регламентация брака, как женщинами между двумя такими семьями был невоз-
нельзя более согласовалась как с основными принци- можен, равно как и брак внутри семьи.
пами рода, так и с индивидуальными чувствами от-
дельных глав семейств. Род в основе своей покоится До сих пор мы рассматривали, так сказать, статику
на принципе кровного единства. Это единство в агнат- вопроса, теперь обратимся к динамике его. Посмотрим,
ном роде наиболее идеально будет достигнуто, если все как из одного простейшего начала с неизбежной необ-
жены агнатов будут взяты из одного рода близкого по ходимостью, как из простого зерна вырастает могучее
крови и, конечно, лучше всего из рода своей же родона- дерево, выросла спорная, запутанная ткань гиляцкого
чальницы. Этим не только удовлетворяется формаль- брака и рода.
Зерном всей сложной системы регламентации ги-
ный принцип единства крови, но утверждается столь ляцкого брака и рода и вместе с тем ключом к понима-
важное в глазах первобытного человека единство куль- нию ее является единый факт, именно, установивший-
та предков в обеих линиях. ся в свое время принцип, что мужчины обязательно
Если обратимся к психологии отдельных членов женятся на дочерях брата своей матери, иначе гово-
рода, то она вполне совпадаете с родовой. В агнатном ря, дочери в каждой семье принадлежат от рождения
роде, где сыновья по общему правилу остаются в роде, сыновьям сестры отца. Какие мотивы могли породить
а жен берут извне, естественно, что каждая мать пред- этот принцип, об этом мы уже кое-что говорили рань-
почитает иметь женой своего сына ближайшую себе по ше. Во всяком случае, общеобязательность его гаран-
крови женщину и вместе с тем собрать в своей семье тировалась, без сомнения, как категорический импера-
женщин из того рода, откуда она сама происходит. Но тив первобытной религии.
женить сына на дочери своей сестры она не может, по- Из этого простого правила логически вытекает сле-
тому что ее сестра — либо жена ее же мужа, либо его дующее:
братьев, и дочь этой последней, следовательно, либо 1) Раз каждая мать по праву забирает для своих сы-
родная сестра, либо агнатная ее сына; остается толь- новей дочерей своего брата, то по тому же праву ее до-
ко женить его на дочери брата, как это и установилось чери обязательно должны уходить в семью сестры ее
в действительности. Для всей совокупности женщин мужа, иначе говоря, всякая женщина принадлежит
рода получается та огромная выгода, что все они об- своим двоюродным братьям, сыновьям сестры отца.
щего происхождения и чувствуют за собою солидарную Поэтому женщина не может выходить замуж за сыно-
защиту всего своего рода, откуда они происходят. вей брата матери, и мужчина жениться на дочери се-
40 41