Page 85 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"

козлов, которые должны охранять лошадей и конюхов припасами, не осквернять его тела, не проливать его
от нечистой силы. Таким образом, род, кормящий мед- крови на землю и т. п. — все это необходимые послед-
ведя, делает важное общественное дело, гарантируя ствия воззрения на медведя, как на высшее существо.
всех своих от козней самых могучих, хотя и невидимых, Но не этим только проявлением уважения к высшему
врагов. Своеобразная религиозная санитария, но един- существу исчерпывается важность праздника. Душа
ственно доступная первобытному человеку! убитого медведя отправляется к своему хозяину, тому
Теперь остановимся на смысле тех обрядов, которые хозяину, от которого зависит благополучие человека.
сопровождают всякий случай убиения медведя. Пре- Это самая верная оказия переслать этому далекому
жде всего, нужно сказать, что гиляк не считает грехом владыке жизни разные подарки в виде собак, стрел,
убивать медведя. При всем своем благоговении к нему, лука, яств и т. п. Все это окупится сторицей. Да и сам
он убежден, во-первых, что те медведи, которые доста- медведь, ублаготворенный всеми почестями и угоще-
ются ему в добычу, посылаются ему «хозяином» тайги, ниями, может оказаться небесполезным в исходатай-
по отношению к которому медведи играют ту же роль, ствовании разных милостей у хозяина гор.
что для гиляка собаки. «Медведь собака хозяина горы» Из этого видно, что убиение медведя во время зим-
— такова формула гиляка. Да кроме того, медведь ни- него праздника — не жертва богам, как думает, напри-
чего не теряет от своей насильственной смерти, потому мер, известный исследователь первобытной религии
что смерть для него состоит только в том, что он бросает Ланг, а только дает повод к жертвам. Самое лучшее
гиляку свое тело, а душа его — этот живой дубликат — доказательство — это то, что гиляк всегда приносит ка-
резво мчится в это время к своему «хозяину» как ни в ждому богу в жертву лишь то, чего этот бог сам не име-
чем не бывало. Стало быть, никакого искупления тут ет, а хозяин тайги имеет сколько угодно медведей. Ему
не требуется. Но медведь, хоть и собака лесного челове- нужны собаки, рыбы, табак, сахар, ремни, стрелы — их
ка, тем не менее, существо высшего порядка, высшего и дает ему гиляк; медведь же лишь почетный посол, ко-
ранга, чем человек. В этом представлении о медведе, торый их отвезет. Он сам божество, хотя и маленькое, а
как о собаке «хозяина» с точки зрения первобытного поэтому самому не может быть жертвой. Наконец, есть
человека, нет ничего умаляющего для священного жи- еще один важный момент праздника — это вкушение
вотного. Будем помнить, что генезис культа животных тела медведя. Обыкновенно большая часть мяса от-
кроется в преклонении перед животным, именно как дается нарх’ам, т.е. роду зятя хозяина убитого медве-
таковым, без всякой иносказательности. «Разумом все- дя, но голова обязательно и благоговейно разделяется
ленной, говорит еще Авеста, управляет собака». Но, по между сородичами, которым принадлежит медведь.
дальнейшей эволюции культа медведя, как мы виде- В этом вкушении видят не простой акт еды, а восприя-
ли, в этом последнем может крыться и «горный чело- тие в свое тело могучих свойств медведя. Женщина, на-
век», сородич «хозяина гор» и далее собственный соро- пример, не может вкусить от сердца медведя, которое
дич гиляка, превратившийся в «горного человека». И дает храбрость, качество, совершенно бесполезное для
потому оказать всевозможные почести убитому, кор- нее, и потому такое вкушение, как бесцельное, должно
мить его голову, щедро снабдить его в дорогу разными быть обидным для медведя.
82 83