Page 87 - Штернберг Л.Я. "ГИЛЯКИ"

Таким образом, религиозное значение медвежьего этого рода женщинах, т. е. лица, кровь которых никог-
праздника сводится к следующему: 1) вскармливание да не смешивалась с празднующим родом. Во-вторых,
медведя доставляет селению безопасность и охрану от вся медвежья туша, за исключением мяса головы, от-
злых духов, — обстоятельство величайшей важности, дается другому роду, роду «нарх’ов», и, наоборот, за-
если принять во внимание взгляды гиляка на проис- претна для рода, которому принадлежит медведь. Не-
хождение болезни и смерти (см. ниже); 2) вкушение когда, может быть, и голова была также запретна для
«божества» дает силу; 3) ублаготворенная почестями празднующего рода. Не вызываются ли эти запреты
душа убитого медведя и самостоятельно и через своего тотемистической предосторожностью против убиения
«хозяина» может благодетельствовать человеку; 4) она и вкушения тела сородича? Ведь убитый медведь мог
же — и это самое важное — является послом, передат- случайно оказаться и сородичем родового горного че-
чиком всевозможных даров «хозяину горы», от которого ловека и, значит, сородичем тех, которые устраивают
зависит благополучие гиляка. По поводу этого послед- праздник? Тогда убивать его и есть его мясо было бы
него пункта, необходимо вспомнить то, что мы гово- преступно и гибельно для данного рода. Но другому
рили о родовых богах. У каждого рода есть сородичи роду — роду «нар’хов», это дозволительно, потому что
среди «горных людей», т.е. сородичи, некогда павшие ему посылает медведей другой «хозяин», его собствен-
в борьбе с медведем и потом принятые в род «хозяина ный сородич, так что есть мясо медведя чужого рода
медведя». Каждый такой сородич становится, в свою для него совершенно безопасно.
очередь, маленьким «хозяином», богом-покровителем Может показаться странным и непримиримым про-
своего рода. В действительности, каждый род получа- тиворечием сосуществование таких норм, как дозво-
ет свою добычу не непосредственно от самого «хозяина лительность убиения, хотя и не самоличного, медведя
гор», а именно от своего родового бога, который специ- и вкушения его головы, с одной стороны, и запрет на
ально поселяется на охотничьей территории своего все остальное мясо, с другой стороны. Но у тотемных
рода. Так что подарки, пересылаемые через медведя, в племен мы сплошь и рядом встречаемся с такими мни-
сущности, направляются не к самому главному «хозяи- мыми противоречиями. Самоанцы, например, убивают
ну», а ближайшему, «хозяину гор» — сородичу. в торжественные моменты сов, оказывают им почести,
Вот почему устроение праздника является чисто как божественным предкам своим, но в то же время до
родовым делом. Этим также объясняется, быть может, мяса не смеют дотрагиваться. У племен Центральной
два крайне характерных, но загадочных факта медве- Австралии, читаем мы у Спенсера и Гиллена, у кото-
жьего праздника. Во-первых, не только никто из чле- рых обыкновенно запрещено, например, убивать и упо-
нов рода, устраивающих праздник, не допускается к треблять в пищу кенгуру, в известный торжественный
убиению медведя, но не допускаются даже сородичи день убивается 2−3 запретных животных и мясо кусоч-
женщин, на которых женаты члены этого рода, сло- ками распределяется между сородичами. Таких при-
вом, никто из агнатов ни по мужской, ни по женской меров много.
линии; единственные родственники, допускаемые к Косвенное подтверждение нашего предположения о
убиению, это «зятья», лица, женатые на вышедших из происхождении указанного запрета у гиляков находим
84 85