Page 183 - Война и мир 4 том

гой стороны, если даже допустить, что слова могут быть причиной события, то история показы-
вает, что выражения воли исторических лиц в большей части случаев не производят никакого
действия, то есть что приказания их часто не только не исполняются, но что иногда происходит
даже совершенно обратное тому, что ими приказано.
Не допуская божественного участия в делах человечества, мы не можем принимать
власть за причину событий.
Власть, с точки зрения опыта, есть только зависимость, существующая между выраже-
нием воли лица и исполнением этой воли другими людьми.
Для того чтобы объяснить себе условия этой зависимости, мы должны восстановить
прежде всего понятие выражения воли, относя его к человеку, а не к божеству.
Ежели божество отдает приказание, выражает свою волю, как то нам показывает история
древних, то выражение этой воли не зависит от времени и ничем не вызвано, так как божество
ничем не связано с событием. Но, говоря о приказаниях – выражении воли людей, действую-
щих во времени и связанных между собой, мы, для того чтобы объяснить себе связь прика-
заний с событиями, должны восстановить: 1) условие всего совершающегося: непрерывность
движения во времени как событий, так и приказывающего лица, и 2) условие необходимой
связи, в которой находится приказывающее лицо к тем людям, которые исполняют его прика-
зание.

VI

Только выражение воли божества, не зависящее от времени, может относиться к целому
ряду событий, имеющему совершиться через несколько лет или столетий, и только божество,
ничем не вызванное, по одной своей воле может определить направление движения человече-
ства; человек же действует во времени и сам участвует в событии.
Восстановляя первое упущенное условие – условие времени, мы увидим, что ни одно
приказание не может быть исполнено без того, чтобы не было предшествовавшего приказания,
делающего возможным исполнение последнего.
Никогда ни одно приказание не появляется самопроизвольно и не включает в себя целого
ряда событий; но каждое приказание вытекает из другого и никогда не относится к целому
ряду событий, а всегда только к одному моменту события.
Когда мы говорим, например, что Наполеон приказал войскам идти на войну, мы соеди-
няем в одно одновременно выраженное приказание ряд последовательных приказаний, зави-
севших друг от друга. Наполеон не мог приказать поход на Россию и никогда не приказывал
его. Он приказал нынче написать такие-то бумаги в Вену, в Берлин и в Петербург; завтра –
такие-то декреты и приказы по армии, флоту и интендантству и т. д., и т. д., – миллионы при-
казаний, из которых составился ряд приказаний, соответствующих ряду событий, приведших
французские войска в Россию.
Если Наполеон во все свое царствование отдает приказания об экспедиции в Англию, ни
на одно из своих предприятий не тратит столько усилий и времени и, несмотря на то, во все
свое царствование даже ни разу не пытается исполнить своего намерения, а делает экспедицию
в Россию, с которой он, по неоднократно высказываемому убеждению, считает выгодным быть
в союзе, то это происходит оттого, что первые приказания не соответствовали, а вторые соот-
ветствовали ряду событий.
Для того чтобы приказание было наверное исполнено, надо, чтобы человек выразил такое
приказание, которое могло бы быть исполнено. Знать же то, что может и что не может быть
исполнено, невозможно не только для наполеоновского похода на Россию, где принимают уча-
стие миллионы, но и для самого несложного события, ибо для исполнения того и другого всегда
могут встретиться миллионы препятствий. Всякое исполненное приказание есть всегда одно из