Page 44 - Путешествие из Петербурга в Москву

душ до скончания веков. Убойся заранее именовать благоразумием слабость в деяниях, сего
первого добродетели врага. Сегодня нарушишь ее уважения ради какового, завтра нарушение
ее казаться будет самою добродетелию; и так порок воцарится в сердце твоем и исказит черты
непорочности в душе и на лице твоем.
Добродетели суть или частные, или общественные. Побуждения к первым суть всегда
мягкосердие, кротость, соболезнование, и корень всегда их благ.
Побуждения к добродетелям общественным нередко имеют начало свое в тщеславии и
любочестии. Но для того не надлежит остановляться в исполнении их.
Предлог, над ним же вращаются, придает им важности. В спасшем Курции отечество
свое от пагубоносныя язвы 114 никто не зрит ни тщеславного, ни отчаянного или
наскучившего жизнию, но ироя. Если же побуждения наши к общественным добродетелям
начало свое имеют в человеколюбивой твердости души, тогда блеск их будет гораздо
больший.
Упражняйтеся всегда в частных добродетелях, дабы могли удостоиться исполнения
общественных.
Еще преподам вам некоторые исполнительные правила жизни. Старайтеся паче всего во
всех деяниях ваших заслужить собственное свое почтение, дабы, обращая во уединении взоры
свои во внутрь себя, не токмо не могли бы вы раскаяваться о сделанном, но взирали бы на себя
со благоговением.
Следуя сему правилу, удаляйтеся, елико то возможно, даже вида раболепствования.
Вошед в свет, узнаете скоро, что в обществе существует обычай посещать в праздничные дни
по утрам знатных особ; обычай скаредный, ничего не значащий, показующий в посетителях
дух робости, а в посещаемом дух надменности и слабый рассудок. У римлян было похожее
сему обыкновение, которое они называли амбицио, то есть снискание или обхождение; а
оттуда и любочестие названо амбицио, ибо посещениями именитых людей юноши снискивали
себе путь к чинам и достоинствам. То же делается и ныне. Но если у римлян обычай сей введен
был для того, чтобы молодые люди обхождением с испытанными научалися, то сомневаюсь,
чтобы цель в обычае сем всегда непорочна сохранилася. В наши же времена, посещая знатных
господ, учения целию своею никто не имеет, но снискание их благоприятства. Итак, да не
преступит нога ваша порога, отделяющего раболепство от исполнения должности. Не
посещай николи передней знатного боярина, разве по долгу звания твоего. Тогда среди толпы
презренной и тот, на кого она взирает с подобострастием, в душе своей тебя хотя с
негодованием, но от нее отличит.
Если случится, что смерть пресечет дни мои прежде, нежели в благом пути отвердеете, и,
юны еще, восхитят вас страсти из стези рассудка, – то не отчаивайтеся, соглядая иногда
превратное ваше шествие. В заблуждении вашем, в забвении самих себя, возлюбите добро.
Распутное житие, безмерное любочестие, наглость и все пороки юности оставляют надежду
исправления, ибо скользят по поверхности сердца, его не уязвляя. Я лучше желаю, чтобы во
младых летах ваших вы были распутны, расточительны, наглы, нежели сребролюбивы или же
чрезмерно бережливы, щеголеваты, занимался более убранством, нежели чем другим.
Систематическое, так сказать, расположение в щегольстве означает всегда сжатый рассудок.

Если повествуют, что Юлий Кесарь 115 был щеголь; но щегольство его имело цель. Страсть к
женщинам в юности его была к сему побуждением. Но он из щеголя облекся бы мгновенно во
смраднейшее рубище, если бы то способствовало к достижению его желаний.
Во младом человеке не токмо щегольство преходящее простительно, но и всякое почти

114 Курций Марк, согласно преданию, спас Рим. Когда в 362 т. до н. э. в римском форуме разверзлась
бездонная пропасть, оракул предсказал гибель городу, если пропасть не поглотит лучшее его благо. Со словами:
«Нет лучшего блага в Риме, чем оружие и храбрость», – юный Курции в доспехах, на коне кинулся в бездну, и
она сомкнулась.

115 Юлий Кесарь (Цезарь) – римский диктатор (100-44 до н. э.).