Page 183 - Краеведческий бюллетень

они знают, что на самом деле они эвены и потому хотят воз­ приблизиться к более цивилизованному обществу. Давно за

рождать свою культуру и свой язык. Я спрашивал, каким ними наблюдаю, и мне их жалко. Люди неплохие, добрые,

образом они хотят зозродить этот язык, если никто ни в отзывчивые. Но спиртное их губит. В домах, где не пыот,

детском саду, ни в школе, ни в семье не говорит по-эвенски. чисто, нет этого специфического морского запаха, они за

С виноватой улыбкой мне. отвечали, что не знают еще, как собой следят, у многих уже чисто человеческие понятия oj
это сделать, но все-таки хотят. И тогда я задал вопрос жизни».

одному из администраторов, тоже считавшему себя эзеном, Конечно, ужасно, что с такими человеческими понятиями
но никогда не говорившему на языке своих предков: «А для о человеке, обществе и культуре уже в течение 25 лег эта

него вы хотите возродить этот язык?» И тогда он мне отве­ женщина работает в школе. Но для Сибири и для всего быв­

тил буквально следующее: «Психологи говорят, что те, кто
шего СССР это банальная ситуация. Умению классифициро­
не знает своего языка, не полностью воспринимают мир. вать этнические, социальные и культурные признаки и оце­

Поэтому мы, как эвены, хотим ввести эвенский язык. Ведь, нивать их сначала с классовых, а затем и других позиции

мы говорим по-якутски с рождения, значит, мы не понимаем обучались все советские люди. Па принципе особой иерар­

мир как нужно, полностью. Так говорят психологи. Значит,
хичности был построен весь советский марксизм, и все усваи­
нужно знать свой язык». вали, «что такое хорошо и что такое плохо». Советская этно­

Другие представления об этнической психологии мы на­ графия развивала и популяризировала идеи Моргана—Эн­

шли в классе рисования н Уэлене. Учитель, прибывший в этот
гельса о восхождении людей от дикости, варварства к циви­
крайний северо-восточный поселок откуда-то из центральной лизации, так что они поняли, что крестьянин, производящий:

России, показывал рисунки чукотских, эскимосских и рус­ хлеб, стоит выше охотника на морских животных, а рабо­

ских детей, изображавших самовар на фоне малиновой дра­ чий, делающий машины, стоит выше крестьянина. В совет­

пировки. Я вспоминал мои столь же скучные упражнении* ском подсознании утвердилось мнение о сибирских общест­

с самоваром, когда учился в Ленинградской Академии
вах как геологических артефактах, потому что и советская:
художеств, и слушал абсурдные рассуждения учителя о суб­ этнография подходила к ним как к музейным экспонатам, а

этносах и суперэтпосах, которые он вынес из книг Льва: не как к сложным функционирующим системам, находящим­

Николаевича Гумилева, чьи теории о происхождении этно­ ся в состоянии трансформаций. Трудно найти з истории

сов, вошедшие ныне в моду, он применял здесь в местной антропологии XX века примеры, когда ученые, как в СССР,

школе к ученикам, классифицируя их способности с этниче­ изучавшие социальные и религиозные институты, были обя­

ской пассионарностью. заны в то же время разрушать их. Так что в случае с ди­

И наконец следует сказать еще об одном виде теорий об ректором уэлькальской школы не так легко понять, где-

.
э гни ч ноет и, циркулирующих и постсоветском культурном кончаются се личные человеческие представления о превос­
ходстве осетин над чукчами и эскимосами, а где начина­
пространстве. Научная группа экспедиции «Транесиберииг—
ются советские знания о соотношении дикости и цивилиза­
Лоижин» нашла их в поселке Уэлькаль. Здесь Изета Аслан­
бековна Тохтиева, директор местной школы, приехавшая на- ции. Эта цель советского государства идти в коммунизм,

Чукотку из Осетии четверть века назад, подробно рассказы­ разрушая «низшие стадии развития» вместе с. «националь­
ными и этническими предрассудками», принесла свои резуль­
вала моему другу и коллеге Николаю Вахтину о восприятии
таты повсюду. Якуты, которых мы встречали в городах Гик-
людьми ее круга коренных жителей. «До недавнего времени
си и Черском, говорили нам, что русские считают их «людьми,
считалось позером, если ребенка назвали эскимосом или

чукчей. В особенности слово «чукча» считалось ругательством*, второго сорта». Но точно так же и сами якуты относятся к
некоторым соседним этническим группам. Так, они называют*
а уж если эскимоса назвать чукчей — это вообще трагедия.

С приездом более цивилизованных людей мы их задавили.. эвенов и эвенков словом стонгус», что в народных представ­
лениях обозначает человека другой, более низкой культуры;
Они не хотят до конца давиться, они тоже хотят голову дер­

жать высоко, поэтому у них такая реакция — мол, я тоже- и когда якут хочет сказать о другом человеке, даже из
своего народа, как о ком-то, не имеющем культуры, он гово­
человек, а не чукча. А в их понятии чукча — это вроде от­

бросов. Отказавшись от своей национальности, они хотели* рит: «Этот человек совсем как тонгус». Один из работай-

164