Page 160 - Краеведческий бюллетень

37. «Замечания о билабиализаиии и аспирации гласных в тунгусских языках*
в Kocznik Orientalistyczny VII (1931): 235-263; также. Ethnological and Linguistical
Aspects of the Ural-Altaic Hypothesis, Пекин, 1931, особенно стр. 102-121.
38. Возможно, источником этой идеи является «Грамматика* М. А, Кастрена,
где /у/ не фигурирует совершенно. Возможно, Кастрен не объяснил, как произ­
носить /w/, в германской ли манере (зубно-губной) или в англоязычной манере
(губно-губной), как хочет того Г М Василевич. Можно заметить здесь, что /w/
(губно-губной) довольно типичен для монгольских и бурятских языков, тогда как
/у/ (зубно-губной) типичнее для тунгусского.
Приверженность идеям М. Кастрена надо искать в причинах более глубоких,
чем политические. Фактически Кастрен считается одним из величайших привер­
женцев урало-алтайской гипотезы и всех ее предпосылок. Данная гипотеза также
играет важную роль в истории теории эволюции с того самого времени, когда
философские умы были заняты поиском генетического родства среди различных
языков, что являлось лучшим доказательством эволюции, как всеобщего закона
природы. Теория эволюции была возведена марксизмом в кредо, при Советах она
стала обязательно теорией, официально признанной и поддерживаемой, как
видим, мощью общественного мнения. Следовательно, отрицать фонетические
законы и другие заблуждения М. Кастрена, означает подрывать урало-алтайс­
кую гипотезу (также являющуюся официально признанным -законом»); отри­
цать ценность урало-алтайского закона - означает подорвать теорию эволюции;
отрицать теорию эволюции - значит подорвать марксизм-сталинизм; отрицание
марксизма-сталинизма является политическим преступлением Это объясняет
энергичную деятельность Кошкина в таких второстепенных проблемах, как
«закон гармонии гласных*, урало-алтайская гипотеза и других, где он находит
озлобленных врагов.
Во всей структуре есть пункт, который может показаться противоречивым, а
именно: как эволюционизм согласуется с «революционностью*9 Основатель
марксизма нашел очень хорои^ее решение. Согласно ему исторические процессы
происходят в соответствии с теорией эволюции и в определенный момент заходят
в тупик. Чтобы выйти из тупика, необходимо вмешательство повивальной бабки,
в результате насилия появляется ребенок. Так, Карл Маркс вообразил себя такой
повивальной бабкой, однако он не преуспел в привлечении клиентов Тем же
путем пошли Иосиф Сталин и его помощники, такие, как Я П. Кошкин; по-
видимому, они почувствовали принадлежность к разряду акушерок, которые
живут на незаконную практику абортов.
39. Учебник тунгусского языка, стр. 138.
40. Более или менее удачными оказались только две брошюры: книга Г. М.
Василевич с пятью сказаниями и памфлет Савельева по средствам связи.
41. Тем не менее, она включила некоторые русские слова, хотя их эквивален­
ты существуют в других тунгусских диалектах, но отсутствуют в диалектах,
хорошо известных ей. Например, она адаптировала русское слово <рак> (речной
рак, который не обнаружен в Енисейском речном бассейне) вместо <kapcfk’i>
(нерчинский диалекг), <kapc’imk,i>-<kapc’iwlc,i> (бирарский диалект): русское
слово <вер6люд> (верблюд в ее транскрипции означает «саше!*) вместо <temege>
(солонский диалект), <temcgon> (номинский и баргузинский диалекты, согласно
Поппе), которые были словами, заимствованными из монгольского; русское
<государство> (государство, власть) вместо <gurun> (бирарский и кумарский
диалекты, маньчжурский) и многое другое. То же самое верно для многих
неологизмов, таких, как <ajiciwun> (колдун) вместо нескольких других слов, уже
158
существующих в других диалектах, например, <от> (нерчинский диалект),
<okto> (бирарский и кумарский), <bojo> (нерчинский), <гшпе> (хозяин, владе­
лец) вместо <ojan >-<'ejan>, имеющихся в большом количестве в других тунгус­
ских диалектах.
42. Социальная организация северных тунгусов, глава VIII; также; Психомен­
тальный комплекс тунгусов, глава VIИ, часть 33.
43. Я уже рассматривал исключительную роль Г. М Василевич при создании
письменного тунгусского. То, что она сделала, лично руководя работой сотруд­
ников, действительно, громадная работа. Она - универсал в работе: она собирала
материалы, необходимые ей, привлекала тунгусов и сама учила их, написала ряд
учебников, перевела ряд брошюр и т. д. Ясно, для выполнения такой работы были
более глубокие мотивы, чем просто общественный порыв. Что воодушевляло ее *
работу - любовь к тунгусам, которым она хотела помочь в трагическом положении
народа, обрекаемого на вымирание или на поглощение другими народами. Я
вполне представляю то, что любой человек, вступивший в длительное общение с
тунгусами, постепенно пленяется простодушием и человеческим отношением, их
личным беспристрастием и самоотречением, где личность получает полное
развитие как член более высокой социальной организации (особенно рода и
племени), тогда как обшие условия существования тунгусов имеют большую
зависимость от индивидуальных качеств, появляющихся особенно на охоте. Эта
сила тунгусов, вызывающая симпатию и описанную многими путешественника­
ми, в сибирской этнографии стала довольно банальной. Г. М. Василевич,
казалось, нс избежала этого влияния. Чувствуется, что за ее деятельностью
скрывается порожденный иррациональной природой такой вид ненависти к
уничтожению классов и безжалостной эксплуатации людей, выраженной в неор­
динарной форме идеализма в названной мессианской идее. Что случится лично
с ней, когда рано или поздно реальность докажет несостоятельность се усилий и
крушение всей системы, в которой она играла не последнюю роль? Это будет для
нее личной трагедией, когда ее эмоции столкнутся с действительностью. Таким
образом, происходит расточительство человеческой энергии, ведь управление
нацией отдано в руки несведущих фанатов и нечестных людей.
44. Здесь психология создателей более запутанна, теоретически они отрицают
идею наследственной «отсталости* и «превосходства*, однако они ведут себя так,
как если бы они признавали это. Эго являет собой случай подсознательного
одобрения, скрытый от посторонних, что типично для так называемого комплек­
са отсталости. Я вынужден вновь подчеркнуть, что недостаточность знаний
психоментального комплекса тунгусов странно переплелась с неоспоримым
опасением потери контроля над тунгусами, что ясно видно во всех практических
мерах советских властей. Пример тому - мероприятия, направленные против
шаманов, которых представили захребетниками в кулацко-капиталистическо-
родовой организации тунгусов.
159