Page 107 - Краеведческий бюллетень

демоны моментально исчезли, и все, что осталось, —были два стояла зима с крепкими морозами, в домах, у очагов, где

музыкальных инструмента, лежащих на почетной стороне дома. рассказывали всевозможные истории, было тепло, особенно

Yayresu:po вынес их на улицу и разбил топором на кусочки. если айны жили в полуземлянках. Рассказчики, чаще пожилые

Затем он раздал кусочки тел демонов всем деревьям, траве и мужчины, часто падали на спину во время кульминации расска­

земле. за и декламировали, размахивая руками. Героический эпос

Поскольку здесь нет достаточного пространства для деталь­ театрально запечатлял в сознании слушателей величие и добро­

ной интерпретации этой легенды как этнографического мате­ ту духов, помогающих айнам, доблесть и героизм культурного

риала, то я остановлюсь на трех основных темах. Во-первых, героя, который сражался с демонами. Сами сказители, боль­

любой айн может напомнить важнейшее табу: приближаясь, шинство из которых были старики, сгущали краски событий в

любой, кто оставляет сзади оружие, музыкальный инструмент глазах молодых.
или какой-нибудь другой предмет, должен разломать его на

куски. Душа предмета не может существовать без «тела», обо­
ПРИМЕЧАНИЯ:
сновавшись в тишине мира смерти, и не будет причинять

беспокойства айнам. Данное табу противоречит вере айнов в то, 1. Прим, переводчика: айнский термин «камуй» сложен для точного

что большинство существ Вселенной имеют душу, и со смертью перевода на русский язык. В айнском языке им называли многих существ:

она покидает мертвое тело и отправляется в мир мертвых. Эта людей —верховных вождей, богатых и знатных айнов, души умерших предков,

история показывает, что случается, если беззаботный айн забы­ священных животных и других. В данном случае «камуй» не является полным

вает проявлять учтивость к существам, живущим в этом мире. эквивалентом русских понятий «дух» и «божество», однако мы используем оба
слова для обозначения любых существ «высшего порядка».
Во-вторых, данный рассказ весьма полно обрисовывает пред­
2. Кроме дерева, айны когда-то делали и использовали каменные и
ставление айнов о демонах, которые представляют угрозу для костяные орудия, а также глиняную посуду. Однако в историческое время

жизни айнов. Ее символизирует кровавый туман. Так как никто из хоккайдских и сахалинских айнов даже не вспомнил о практике

демоны желают смерти, айны должны быть уверены, что они нс гончарства. Более того, придерживаются легенды о том, что когда-то на их

возродятся. Поэтому каждая история о демонах закапчивается землях жили люди маленького роста и делали глиняные горшки, которые айны

ритуальным разрезанием их на куски, которые поедают суще­ сейчас находят вокруг своих селений. В некоторых районах Сахалина и

ства этого мира. Хоккайдо айны рассказывали исследователям, что эти маленькие люди не были
их предками. Айны северо-западного побережья Южного Сахалина, однако,
Наиболее важно то, что

утверждали, что эти люди — их дальние родственники, которые жили при
история иллюстрирует сущ­ сотворении мира. Отсутствие воспоминаний об использовании глиняной

ность айнского видения мира. посуды стыкуется с легендой о маленьких людях, которую айны когда-то

А именно, айны живут во Все­ загадали ученым, старавшимся разгадать «загадочных» айнов. Некоторые

ленной, где первым населе­ исследователи утверждали, что до прихода айнов Японский архипелаг мог
нием были они сами, демоны населять друюй народ. Тем не менее профессор Тории, японский археолог, во
время своего посещения северных Курил узнал, что еще недавно предки
и божества. Несмотря на ре­
курильских айнов использовали костяные и каменные орудия и глиняную
альность угрозы со стороны посуду, а также жили в землянках. Вообще многие ученые склоняются к тому,

демонов, айны жили в мире что когда-то айны широко практиковали гончарство, но раньше всего оно
Ил. 18. Миккун — музыкальный
под покровительством своих исчезло на Сахалине и Хоккайдо, поскольку было вытеснено импортными
инструмент Хуско, 1969 (масштаб 5
божеств, к которым сами люди металлическими вещами. До недавнего времени оно сохранялось лишь у
см).
относились с большим почте­ курильских айнов.

нием. В сотворении мира культурный герой был медиатором в

общении богов и айнов, и эта связь и сейчас, и тогда осущест­

влялась через сновидения.

Некоторые эпические поэмы хавки (hawki) и ойна (оупа)

рассказывали две-три длинные ночи напролет зимой, когда у

айнов было относительно мало дел. Когда в этой северной земле

104 105