Page 98 - Краеведческий бюллетень

медвежьем празднике. Лишь когда кровотечение заканчива­ этих селений. Среди айнов данной группы укоренились взгляды

лось, ей надлежало выполнить обряд очищения помахиванием о том, что методика нанесения татуировки и ее культурная

ветками ели и полыни вокруг тела, после которого можно ценность считались обычаем, поскольку это красота и символ

присоединяться к празднику. Если девушка становилась ша­ общественного положения. Возможно, показатель южного про­

манкой, ей нельзя было выполнять обряд в указанный период. исхождения, ибо татуировка более развита у айнов Хоккайдо,

Изменение поведения диктовалось и ростом груди. Это один из которые носили ее вокруг рта, на щеках почти до ушей, а также

признаков половой зрелости. Женщина обязана быть очень на руках, ладонях и на верхнем веке между глазом и бровью. Как

скромной и закрывать грудь. Однако в данном случае поведение отмечалось, к хоккайдским айнам данный обычай перешел от

почти не менялось, в отличие от появления регул, и выражение вышеупомянутых предков маленького роста (Ainu Bunka, Hozon

«застегнутая на все пуговицы» (закрытая грудь) часто упомина­ Taisaku Kyogikai, 1970: 131-135).

лось в фольклоре и обычно символизировало зрелость девушки. Ребенок постепенно становился молодым человеком, и ни

Татуировка - важный символ взрослой женщины, ее впер­ одно из описанных действ нс служило ритуалом, указывающим

вые наносили еще в отрочестве, но нс соотносили с половой на это превращение. Молодежь вообще называли сукух утах
зрелостью, замужеством или каким-то другим периодом жизни (sukuh Utah): юношей - сукух окайо (sukuh ohkayo), девушек -

женщины. Татуировка темно-синего цвета накладывалась на сукух матекух (sukuh mahtekuh). Одним изнаиважнейших испы­

лицо в следующем порядке: над верхней губой по центру, по таний для молодежи являлась женитьба. Айнские обычаи не

центру под нижней губой, затем на все свободное пространство одобряли добрачные связи. Однако они считали, что, если

кожной верхней губы, а затем под нижней. Согласно мифу (см.: возлюбленный девушки забирался ночыо в се постель, ей не

Ohnuki-Tierney, 1969), айнки научились татуировке у рыбы следовало поднимать из-за этого шум. Если же она все же

мальмы (tukusis), которая превратилась в женщину и передала поднимала шум и соседи узнавали о случившемся, родители

им искусство одеваться, краситься и татуироваться. Лососевые девушки должны были хорошо заплатить молодому человеку,

этого типа окрашены в голубоватые пятна, напоминающие скомпрометированному нетактичным поведением их дочери. В

знаки татуировки. Для нанесения татуировки женщины делали основном айны терпимо относились к добрачным связям и

параллельные тонкие надрезы кожи и втирали смесь, состоя­ внебрачным детям.

щую из селедочного масла и сажи, снятой с внешней стороны Брак. Брак оговаривался родителями еще при рождении

котла. Сажу делали специально, сжигая бересту. Возможно, в ребенка или чаше в возрасте трех-пяти лет. Во время такой
использовании сажи был своеобразный символизм женствен­ помолвки верхняя пуговица с одежды мальчика, называемая

ности, поскольку, как верили айны, сажу производило самое nohpokun numah, отдавалась будущей невесте. Пуговица при­

важное женское божество —Старуха Огня. Нанесение татуи­ шивалась на то же место к ее одежде. С этого времени девочка

ровки — в высшей степени болезненная процедура, от нес считалась формально обручена с мальчиком. Такую помолвку

иногда распухал рот и невозможно было есть. Тем не менее могли позже расторгнуть, один из них мог влюбиться и женить­

татуировка была символом женской красоты и зачастую соци­ ся на ком-то другом. Церемония сватовства у айнов не ограни­

ального статуса. Татуировку вокруг рта могли наносить только чивалась словесными формами. Когда мужчина хотел сделать

те женщины, чьи мужья занимали высокое положение в предложение, он приносил своей избраннице блюдо пищи,

обществе. Большинство имели татуировку только по центру над которое уже отведал сам. Если она хотела принять его

нижней и верхней губой. предложение, то съедала пищу. Для девушек брачный возраст в

Однако у айнов северо-западного побережья практика та­ среднем от 13 до 19 лет, а для юношей - около 20. Свадьба

туирования была недостаточно развита. Там не было женщин, назначалась на определенный месяц, но не на день, как у нас.

которые умели делать татуировку, и они обращались к «косме­ Обычно семья жениха отправляла посыльного в семью невесты,

тологу» —опытной женщине, и ждали, пока приедет айнка с а если она жила в другом стойбище, то он извещал и его жителей

восточного побережья. Она приезжала только в большие стой­ о месяце свадьбы. За несколько дней до свадьбы жених прихо­
бища, такие, как Райчиска или Устомонайпо. Поэтому у многих дил в дом к невесте и помогал ее родителям в работе. Антропо­

женщин из более северных стойбищ вовсе не было шанса логи назвали такой обычай «обслуживанием невесты». Сами,

нанести себе такой узор, тогда как у остальных была возмож­ айны объясняли это так: поскольку, в отличие от японцев, у них

ность обрести его во время посещения мастерицей одного из
нс было денег, жених платил за невесту своей работой. Айны

96
97