Page 70 - Краеведческий бюллетень

айнке и временно жить в мире айнов или посещать их мир, единственным освещением. Обряд можно было совершать в

предоставляя помощь, как описано в легенде о культурном любое время года. В настоящей практике большинство обрядов

герое. Напротив, айнские мужчины могли посещать мир бо- проводилось зимой, когда айны были менее заняты, чем летом,

жеств-духов или айнки могли выходить замуж за духа, который в рыболовный сезон. Место в доме всегда отводилось рядом с

превращался в благосклонного и для ее родных, и вообще для очагом. Наконец, на нем никогда нельзя было присутствовать

айнов. В определенных случаях айн мог быть обожествлен после женщине во время регул - как шаманке, так и участнице обряда.

смерти, посредством этого он отказывался от своего членства в
Хотя не существовало официального сообщения о действии,
мире людей и присоединялся к духам.
интересующиеся люди собирались в доме шамана, услышав
Другой тип отношений между айнами и божествами вовле­ звук бубна, которым он начинал свое камлание. Помощник

кает демонов. Чтобы блокировать ужасных демонов, люди
шамана бросал три ароматических растения на тлеющие угли
обязаны получить помощь от божеств. Божества никогда не для образования дыма: веточку или две ели Иесо, если была

убивают демонов сами, а просто дают людям советы, как убить
шаманка, то лиственницу, растение nuhea, относящиеся к роду
демонов. Поэтому айнам не только необходимо добиваться Ledum, и покрашенный сухой лук. В течение обряда шаман пил

положительного расположения духов, но также и защиты от
морскую воду из чаши, в которой были настояны вышеназван­
демонов.
ные ель и растение, а также кусочек ламинарии (морской
Тем не менее некоторые из самых страшных демонов -
водоросли). Айны считали это питье слишком соленым для
обычные одушевленные существа мироздания, которые превра­
потребления, но во время камлания шаман часто выпивал две-
тились в демонов из-за дурного обхождения с ними самих
три чаши напитка, поскольку это пил предположительно дух-
айнов. Более того, даже благосклонные божества могли быть помощник шамана, а не он сам. Напиток использовали в начале

смертельными, если айны дурно вели себя. и в конце обряда, когда шаман изгонял злых духов выпрыски­

Мы видим, что сила превращает любое существо Вселенной
ванием их из своего рта.
и в благосклонный, и в неблагожелательный элемент, покоя­ Шаман начинал обряд с обращения к Старухе Очага и другим

щийся в руках айна, который, по их теории, бессилен. К тому

же эта способность айнов формировать и трансформировать духам. Затем он представлял тот случай, по которому соверша­
ется обряд, например, описывал симптомы болезни айна. Вме­
природу существ (вещей) мира придает удивительную изменчи­

вость основной классификационной схеме жителей мирозда­ сте с дымом от растений и шумом бубна, с помощью соленого
напитка шаман овладевал своим духом-помощником и достигал
ния - член одной социальной группы может переместиться в
состояния 1ранса или пограничного с бессознательным (не­
другую.
большое количество паракресола из растения нухча или алкало­

ид, содержащийся в корнях аконита, потребляемых некоторы­
ШАМАНИЗМ
ми шаманами, производили определенный эффект на шамана).

Шаманизм, или тусу (tusu), и важная, и неотъемлемая часть Его голос становился резким и отличался от нормального. Он

религии. Однако он противостоит другой практике айнских издавал странные звуки: свист, стоны, выкрики «яа, яа...»

верований и ритуалов в нескольких важных направлениях. Эти Наиболее важная часть обряда происходила тогда, когда его дух-

контрасты служат разъяснением природы шаманизма, и поэто­ помощник, связавшись через шамана, получал от божества

му это объяснение присутствует в последней части данной послание относительно метода лечения заболевания. Посколь­

главы. ку божественные послания обычно предполагали определен­

Существовали строгие правила относительно того, когда и ный язык духов и необходимый почтенный возраст, в аудитории

где можно было совершать шаманский обряд. Это время всегда должен быть человек, который толковал бы эти послания для

после захода солнца, но не днем. Тлеющие угли очага были «общей публики». Это было необходимо, т. к. многие шаманы

68 69