Page 66 - Краеведческий бюллетень

поймать и съесть и которые не могут сделать ничего плохого или
такие, как о лысоголовых горных божествах, китах-убийцах и
хорошего айнам». Избранным существам айны приписывали
духе-охранителе озера, наводят на мысль, что айны рисовали
дополнительные «метафизические» силы, такие, как роль по­
этих божеств человекоподобными внешне и в образе жизни,
средника к огню, т. е. те силы, которые стали более важными
когда они жили в собственном мире. Возможно, что айны в
качествами в отношениях айнов со своими божествами. Следо­
районе исследований Чири прочитывали свое восприятие бо­
вательно, Старуха Очага - наиболее важная как посредник, а

огонь как источник тепла и света остается в тени в сознании жеств более ясно, чем айны северо-западного побережья юга
Сахалина.
айнов.

Однако айны также проявляли почтение ко всему одушев­

ленному. Эта любезность к душе часто неразличима от их ДЕМОНЫ

благоговения, для чего они и говорили - «настоящие божества». Присутствие демонов, или ояси, так же реально для айнов,

Однако решающим является факт, что айны отправляли специ­ как и божеств. Представляя концепцию, абсолютно противопо­

альные обряды для каждого настоящего духа, тогда как обряд ложную концепции божеств, демоны своей внутренней силой

для обычного одушевленного существа ограничивался надлежа­ подвергали опасности и зачастую убивали людей. Поэтому

щей осторожностью с душой. самые ужасные из них те, которые могли своей силой полнос­

Айнская концепция божеств-духов лишь намечает различия, тью истребить население стойбища, такие, как муж- и жена-

чем отличается от многих интерпретаций айнских божеств демоны, которых убивает на заре мироздания культурный герой

другими учеными, большинство из которых работали с айнами Йоресупо (Yayresu:po). В этой легенде описывается, как он

Хоккайдо. Многие из них характеризовали айнских божеств единственный остался в живых из двух соседних стойбищ, люди

более широко. Например, Ватанабе уравнивает камуй (sik) со которых были истреблены парой демонов с одним огромным

всей природой (1964, 81), тогда как Чири включает растения и глазом, как полная Луна. Для того чтобы вырастить культурного

такие предметы, как лодки и якоря, в категорию камуй (C.hiri,
героя, тогда еще маленького ребенка, плачущего в брошенном
1954, 359), Киндаити причисляет в равной мере широкий ряд
стойбище, его дух-охранитель спустился с неба. Когда мальчик

явлений в класс камуй (sik) (1925, 153 - 258). Различия интер­
стал юношей, дух открыл его происхождение. Затем он снаря­
претации айнских божеств, возможно, могли следовать из
дил юношу на войну, и после наставления, как лучше убить
больших региональных различий и изменений, происходящих
демонов, дух потребовал, чтоб юноша убил его так, чтобы он
в айнской концепции со временем. Было бы интересно обнару­
(его душа) вернулся на небо. Нехотя, но по настойчивому
жить, имели ли айны других регионов в равной мере столь
требованию наконец юноша собрался с силами и убил духа, чья
широкое использование термина «камуй» и относим ли термин
душа отправилась на небо под шум шаманского обряда и
«камуй» к неодушевленным предметам.
божественного голоса (предположительно, дух совершает об­
Можно кратко обсудить интригующее предположение Чири,
ряд). Затем юноша приготовил ужин из сухой рыбы и, следуя
обозначенное в предыдущем абзаце. Он заявлял, что все живот­
указаниям, данным духом, добрался до норы мужского демона,
ные-божества айнов - в действительности человеческие суще­
перед которой не было ничего, кроме груды человеческих
ства по облику и живут, как люди, когда находятся в собствен­
костей. Учуяв человеческий запах, демон вышел из норы. Его
ной стране. Однако когда они посещают мир айнов, они
единственный глаз был таким большим, как полная Луна, его
маскируются, т. к. хотят принести мясо и мех в качестве
верхняя челюсть касалась неба, а нижняя зарылась в землю.
подарков айнам - как раз некоторые айны-гости могли возвра­

Поскольку его кожа была непроницаема, юноша запрыгнул ему
щаться с подарками (Chin, 1944, 27 - 28; 1954, 359 - 361). Когда
в рот и саблей, данной духом, распорол брюхо демона изнутри
спрашивали прямо, так ли это, то айны северо-западного
и так убил его. Потом он разрезал тело демона на куски и роздал
побережья отвергали эту идею. Однако некоторые из их легенд,
мясо деревьям, травам, земле, рекам и всем другим существам
64
65