Page 161 - Краеведческий бюллетень

в культовой практике. Кстати, окрас серой жабы действительно бурый. них, можно было слышать лай собак, песни, звук шаманского бубна. В

Поэтому не монгольская, а серая жаба (Bufo bufo) явилась образом по­ данном случае камни и скалы выступают в двух ипостасях - каменный

средника между мирами. Скорее, прав был Л. И. Шренк, говоря о двух дом-западня, где происходит испытание силы нивха, и каменный дом-
синонимах одного и того же вида жаб (миф п’идь и мири) для амулетов, убежище, где живет удачливый герой. Следуя логическим рассуждени­

изготавливаемых во время болезни мужчин и женщин. Кстати, в описа­ ям, через тексты мифов автор доказывает, что мифологема «палан тыф

нии амулетов в виде жаб А. Б. Островский как раз и замечает, что у - дом горных жителей, приуроченная к камням-гольцам в низовьях
одних изображены трехпалые лапы, а у других - четырехпалые. Этот Амура, оказывается реликтом древнего мифа о разделе космических

факт можно сопоставить с половой дифференциацией, присущей нив­ локусов между людьми и людоедами, об отвоевании людьми сфер охо­

хам. Так, время для выращивания медведей в неволе для праздника у ты, палангу - преемниками этих воинов-охотников, обеспечивающими

нивхов, как и у других соседних народов, колебалось в зависимости от нивхам охрану их охотничьих угодий и человеческой жизни от людое­
пола животного - три или четыре года. Этот аспект сравнений, на наш дов». Образы палангу связаны с двумя промысловыми сферами - тай­

взгляд, более продуктивен, нежели предлагаемые автором монографии гой и водной стихией, а их остроголовость свидетельствует об охрани­

рассуждения об экстраполяции нивхами видового разнообразия жаб тельной функции для человека.

(которое, кстати, отсутствует в указанных местах) на религиозно-куль­ Другая группа верований, связанная с образом гениг-вн («берущий,
товом уровне. крадущий человек»), была распространена в основном у сахалинских

Возможно, нужно искать параллели отдельных названий земновод­ нивхов. Автор рассмотрел параметры маркировки нивхами разных

ных в языках соседних тунгусо-маньчжурских народов. Например, нивх­ образов (ге ниг-вн, палангу, чхарурш) в рассказах и визуальных обра­
ское. слово «мири» (жаба) соотносится со словами «мирки/ зах (амулетах) и пришел к выводу о том, что между ними наблюдается

миркэ/мики» у эвенков, негидальцев, ороков, нанайцев и других тунгу­ сходство: неумение пользоваться огнем, выступление в роли берущих -

соязычных народов, что означает «ползти», а также «змея». Эти слова просящих. Эти важные действия отделяют человека-охотника от жите­

восходят к чжурчженьским «мей-хей» - змея, в монгольском и бурятс­ лей других локусов, которые также умеют охотиться каждый в своей

ком языках известны значения «змея» и «ползти». сфере - на воде и на суше.
В нивхской космологической системе, как и в культурах соседних эт­ В последней главе «Многочастная система мира» автор рассматрива­

носов, змея символизирует прибытие к людям и являет собой сакраль­ ет остальные составляющие Вселенной, которые до сих пор оставались

ный оберег, другая ее функция - знак выздоровления от болезни. за скобками исследования, - небесную сферу и подземный мир. В каче­
При рассмотрении трехчастной космологической схемы, которую стве исходной аналитической единицы приводятся мифы Намгур Мар
о сотворении мира («Две синицы» - по Островскому) и «Два солнца
составляют нивхи, таежные (горные) люди и водные (морские) люди, восходят, взявшись за руки» (о множественности солнц) и другие. В пос­

автор исследует обменные отношения людей между указанными сфера­ леднем речь идет о восстановлении/разрушении мироздания. В боль­

ми и отношения между самими локусами. Автор также выделяет три шинстве мифов - сюжеты о посещении всех сфер Вселенной человеком

параметра канвы мышления: сексуально-фертильную координату, дви­ посредством проводников (коней, оленей и т. д .). В большинстве из них
жение анимистических категорий и числовой код перехода из сферы используется числовой код, свидетельствующий об удвоении конечнос­

горной тайги в мир людей. Одной из центральных фигур водной стихии тей персонажей, металлы (серебро, золоТо) маркируют небесную сфе­

выступает хозяин воды. Эта сфера также населена различными духами ру, а медь маркирует подземный мир. В мифах преобладают сюжеты,
- жителями, о чем свидетельствуют нивхские мифы (например, миф о когда человек отвоевывает все сферы у их обитателей (горных, водных,

чхарурш, духах - обитателях водной стихии). Нивхи, занимающиеся мор­ небесных людей, злых духов кинзов, милков и других). На данном мате­

ским зверобойным промыслом и рыболовством, вынуждены строить риале констатируется антропоцентризм, присущий нивхам. Человек -

свои отношения с представителями водного мира, и это также находит единственное существо, осваивающее все доступные сферы как в про­

свое выражение в лечебных и промысловых амулетах. Они изображены мысловом значении, так и в смысле жизненных циклов. Успех деятель­
в антропо- и зооморфном видах с использованием шкуры морских жи­ ности человека служит гарантом сгабильноети мироздания и порядка в

вотных и рыб. О взаимоотношении суши и воды свидетельствуют мно­ нем. Уподобление духов-обитателей известных локусов с образом че­

гочисленные мифы, сюжет которых сводится к противоборству сивуча ловека сопровождается бинарными оппозициями звериное/человечес-

и медведя. кос, объект/субъект охоты. «Антропоморфизм есть выражение того, что
Важным связующим звеном в космологической схеме являются при­ раннерелигиозная система, сформировавшаяся как ментальное упоря­

брежные скалы и камни, населенные антропоморфными жителями па- дочивание реальной совокупности промысловых культов, сводит все ис­

лангу. А. Б. Островский выявил, что с этими обитателями пограничья пользуемые мышлением, в его движении, координаты к человеку».

связано немало легенд и преданий. Так, по одной из них на мысе Лаза­ Положительным моментом монографии является то, что автор не ог­
рева стоят каменные столбы, в которых жили палангу. Проходя мимо раничивается нивхскими материалами. Он активно использует для

158 159