Page 20 - Краеведческий бюллетень

последнего; б) переселение духа из тела человека в его собственное
в) наличие специфических незооморфных признаков; так, у «гор­
ного человека» - остроголовость, глаза - бусины.
После отнесения к определенной космологической сфере желатель­
но определить, это хозяин стихии или се рядовой обитатель. Для этого
следует обратить внимание на композиционные и пластические осо­
бенности. Так, например, хозяина стихии у нивхов можно иденти­
фицировать по такой особенности, как; человек на тигре или соот­
ветственно стихии, человек на морском звере, рыбе. Примером пла­
стической особенности персонажа горного или подземного мира
может быть асимметрия глаз (один из них выше), асимметрия конеч­
ностей (одна из них короче).
Более дробная классификация внутри контекста принадлежности
определенной космологической сфере определяется прагматикой,
т. е. связью персонажей с потребностями людей: способствуют ли уда­
че в рыбной ловле, охоте, «излечивают» ли от болезни головы, ко­
нечностей и т. д. До такого соотнесения персонажа с потребностями
желательно установить, это одно - или полифункциональный аму­
лет. Часто это нетрудно делать, т. к. изображены симптомы либо
намечены больные органы.
Наряду с уподоблением амулета больному человеку, у нанайцев
действует и принцип, симпатического животного (что описано
В. Диосеги): от разных видов заболеваний «излечивают» разные жи­
вотные. В отличие от нивхских амулетов, почти исключительно ори­
ентированных на связь с той илй иной стихией, здесь различение и
более дробное, и не собственно космологическое. Однако через этих
животных симптом также вписывается в картину мира.
Наконец третий, общий контекст в классификации амулетов - это
анимистический способ соотнесения окказионального состояния че­
ловека с картиной мира. Изготовление амулета с последующим его
кормлением; ношением на теле либо, наоборот, последующее разру­
шение - это различные способы воздействия на невидимых (но визу­
ализируемых) сверхъестественных персонажей. Следует различать
главным образом не способ обращения с амулетом, а анимистичес­
кую цель. Два основных вида ее:
1) активизация данного амулета, т. е. изготовление и оживление
его изображения с целью помощи; здесь разновидности: а) воздей­
ствие активизированного персонажа непосредственно на больной
орган; б) помощь в возвращении украденной души (парциальной
души органа); в) воздействие на находящихся в больном органе ду­
хов болезни - изгнание их;
2) дезактивация амулета, т. е. избавление от его козней; и здесь есть
разновидности: а) вселение в специально изготовленное человечес­
кое изображение с последующим выносом вовне или разрушением
18
изображение, которое кормят.
Перечисленные виды, разновидности анимистического целепола-
гания не обязательно соотносятся как взаимоисключающие альтер­
нативы. Так, полагаем, что в трехчастных нанайских амулетах (о
которых уже упоминалось), носимых на теле, дух-помощник акти­
визируется как с целью изгнания духов болезни, так и для непосред­
ственного магического воздействия на больной орган.
Предложенная схема, опирающаяся на определенную изученность
картины мира (что, конечно, еще далеко не завершено) и на компо­
зиционно-пластические особенности амулетов, позволяет в наимень­
шей степени прибегать к таким анимистическим категориям, как
«дух», «душа». Она также до определенной степени дает возможность
преодолеть фрагментарность коллекционных описей предметов, из­
готовленных еще в началеXX в., делая акцент на зрительную объек­
тивизацию их мыслимых свойств, ныне непосредственно не улавли­
ваемых даже преемниками культурной традиции.
В связи с предложенной выше ступенчатой классификацией амуле­
тов напрашивается постановка вопроса о визуальных формах мыш­
ления. Эта категория подразумевает, что в бесписьменной традици­
онной культуре визуально-пластические формы, передаваемые и вос­
производимые из поколения в поколение, служат и хранилищем кол­
лективной памяти об «опыте» (опыте воображения и промыслива-
ния) взаимодействия человека с иными локусами, и совокупностью
визуально представленных мыслительных заготовок. В конструкции
и мире, в пластике объективированы, запечатлены те мыслительные
представления, которые актуализируются (причем часто без словес­
ного описания облика персонажей) лишь в ткани мифологического
повествования, в верованиях. Визуально-пластические изображения
духов - сложные заготовки религиозного мышления, в композиции
которых семантика и прагматика предмета спроецированы на зри­
тельный облик персонажа. Те или иные признаки используются при
этом не столько для идентификации отдельного персонажа, сколько
7 в системе единой семантики персонажей, присущей культуре. Послед­
нее более явно обнаруживается в абстрактных признаках, заимство­
ванных не из наблюдения, как, например: остроголовость, асиммет­
рия глаз и конечностей, удвоения фигурок и отдельных элементов
(два хвоста), способ связи антропо- и зооморфной фигурки и другое.
19