Page 21 - Краеведческий бюллетень

последнего; б) переселение духа из тела человека в его собственное
в) наличие специфических незооморфных признаков; так, у «гор­
изображение, которое кормят.
ного человека» - остроголовость, глаза - бусины.
Перечисленные виды, разновидности анимистического целепола-
После отнесения к определенной космологической сфере желатель­

но определить, это хозяин стихии или се рядовой обитатель. Для этого гания не обязательно соотносятся как взаимоисключающие альтер­
нативы. Так, полагаем, что в трехчастных нанайских амулетах (о
следует обратить внимание на композиционные и пластические осо­

бенности. Так, например, хозяина стихии у нивхов можно иденти­ которых уже упоминалось), носимых на теле, дух-помощник акти­
визируется как с целью изгнания духов болезни, так и для непосред­
фицировать по такой особенности, как; человек на тигре или соот­

ветственно стихии, человек на морском звере, рыбе. Примером пла­ ственного магического воздействия на больной орган.

стической особенности персонажа горного или подземного мира Предложенная схема, опирающаяся на определенную изученность

может быть асимметрия глаз (один из них выше), асимметрия конеч­ картины мира (что, конечно, еще далеко не завершено) и на компо­
зиционно-пластические особенности амулетов, позволяет в наимень­
ностей (одна из них короче).
шей степени прибегать к таким анимистическим категориям, как
Более дробная классификация внутри контекста принадлежности
«дух», «душа». Она также до определенной степени дает возможность
определенной космологической сфере определяется прагматикой,
преодолеть фрагментарность коллекционных описей предметов, из­
т. е. связью персонажей с потребностями людей: способствуют ли уда­
готовленных еще в началеXX в., делая акцент на зрительную объек­
че в рыбной ловле, охоте, «излечивают» ли от болезни головы, ко­

нечностей и т. д. До такого соотнесения персонажа с потребностями тивизацию их мыслимых свойств, ныне непосредственно не улавли­
ваемых даже преемниками культурной традиции.
желательно установить, это одно - или полифункциональный аму­
В связи с предложенной выше ступенчатой классификацией амуле­
лет. Часто это нетрудно делать, т. к. изображены симптомы либо

намечены больные органы. тов напрашивается постановка вопроса о визуальных формах мыш­

Наряду с уподоблением амулета больному человеку, у нанайцев ления. Эта категория подразумевает, что в бесписьменной традици­

действует и принцип, симпатического животного (что описано онной культуре визуально-пластические формы, передаваемые и вос­

В. Диосеги): от разных видов заболеваний «излечивают» разные жи­ производимые из поколения в поколение, служат и хранилищем кол­
лективной памяти об «опыте» (опыте воображения и промыслива-
вотные. В отличие от нивхских амулетов, почти исключительно ори­

ентированных на связь с той илй иной стихией, здесь различение и ния) взаимодействия человека с иными локусами, и совокупностью

более дробное, и не собственно космологическое. Однако через этих визуально представленных мыслительных заготовок. В конструкции

животных симптом также вписывается в картину мира. и мире, в пластике объективированы, запечатлены те мыслительные

Наконец третий, общий контекст в классификации амулетов - это представления, которые актуализируются (причем часто без словес­

анимистический способ соотнесения окказионального состояния че­ ного описания облика персонажей) лишь в ткани мифологического

ловека с картиной мира. Изготовление амулета с последующим его повествования, в верованиях. Визуально-пластические изображения

кормлением; ношением на теле либо, наоборот, последующее разру­ духов - сложные заготовки религиозного мышления, в композиции

шение - это различные способы воздействия на невидимых (но визу­ которых семантика и прагматика предмета спроецированы на зри­

ализируемых) сверхъестественных персонажей. Следует различать тельный облик персонажа. Те или иные признаки используются при

главным образом не способ обращения с амулетом, а анимистичес­ этом не столько для идентификации отдельного персонажа, сколько

кую цель. Два основных вида ее: 7 в системе единой семантики персонажей, присущей культуре. Послед­

1) активизация данного амулета, т. е. изготовление и оживление нее более явно обнаруживается в абстрактных признаках, заимство­

его изображения с целью помощи; здесь разновидности: а) воздей­ ванных не из наблюдения, как, например: остроголовость, асиммет­
рия глаз и конечностей, удвоения фигурок и отдельных элементов
ствие активизированного персонажа непосредственно на больной

орган; б) помощь в возвращении украденной души (парциальной (два хвоста), способ связи антропо- и зооморфной фигурки и другое.

души органа); в) воздействие на находящихся в больном органе ду­

хов болезни - изгнание их;

2) дезактивация амулета, т. е. избавление от его козней; и здесь есть

разновидности: а) вселение в специально изготовленное человечес­

кое изображение с последующим выносом вовне или разрушением

18 19