Page 115 - Краеведческий бюллетень

частью изобразительное, или символическое, значение, являясь дра­

матическим выражением религиозной мысли или пантомимическим

языком религии, частью же представляют средство общения с духов­

ными существами или воздействия на них30.

Нанайцы считали природу наполненной всевозможными духами,

которых представляли себе то материальными, то бестелесными. На­

пример, духи калгама31появлялись наяву в виде антропоморфных ве­
ликанов. Они помогали в охотничьем промысле и рыбной ловле. По

представлениям нанайцев, калгама жил в пещере, в горах, некото­

рые склонны думать, что это снежный человек. Деревянную скульп­

туру калгама, которые были одиночными и парными, делали иногда

прямо на охотничьем угодье и проводили ритуал жертвоприношения.

Одиночные фигуры духа достигали размеров до полутора метров в

высоту и представляли собой женщину —хозяйку гор или иной мест­

ности. Часто спутником калгама становилась собака. У некоторых сэ-

вэнов32 на груди изображены эдвхэ —два антропоморфных сэвэна с

остроконечными шапками - посланники бога небес Саней” .

У нанайцев с духами могли иметь дело не только шаманы, но и

другие люди. Старые женщины находили причину болезни гаданием,

делали фигурки сэвэнов и «поселяли» в них духа34.

Охотники приписывали животным (медведю, тигру, морской ра­

ковине, выдре, касатке и другим) свойства и черты человеческого

характера.

По свидетельству многих исследователей35духовной культуры, у

всех народов Приамурья и Приморья, айнов было развито почитание

медведя, которого называли «хозяином тайги»36. Ульчи называли его

дуэнтэ эдкни и представляли в виде огромного медведя с тремя, ше­

стью или девятью горбами. Он владел всеми медведями. Медведя счи­

тали «лесным» человеком в шубе и верили, что убитый медведь воз­

вращается к «хозяину». Поэтому убийство медведя на охоте заверша­

лось праздником, чтобы задобрить духа-хозяина тайги и обеспечить

промысловые успехи в будущем.

Нанайцы не случайно называют медведя - мапа; таким словом

почтительно называют также пожилого мужчину, старика. В мифо­

логии нанайцев наблюдаются некоторые следы раннего тотемиз­

ма37. Существуют мифы,' повествующие о происхождении отдель­

ных родов от животных. С мифологией связаны и древние памятни­

ки искусства аборигенов Амура, изображенные на петроглифах

Сикачи-Аляна38. В мифах нивхов люди и звери вступали в семей­

ные брачные связи35. Как отмечал Ч. М. Таксами, есть мифы, где

описываются обстоятельства, при которых нивхский юноша всту­
пает в брак с дочерью лесных людей, приходящей к людям в обра­ 5 -6 . Сэвэны — помощники шамана из коллекции этнического
музея «Мудур», г. Владивосток.
зе медведя, тигра, лисицы и т. д.40.

112 113