Page 115 - Краеведческий бюллетень
P. 115

частью  изобразительное,  или  символическое, значение, являясь дра­

 матическим  выражением  религиозной  мысли  или  пантомимическим

 языком религии, частью же  представляют средство общения  с духов­

 ными  существами  или  воздействия  на  них30.

 Нанайцы  считали  природу  наполненной  всевозможными духами,

 которых представляли себе то материальными, то бестелесными.  На­


 пример, духи калгама31появлялись наяву в виде антропоморфных ве­
 ликанов.  Они  помогали  в охотничьем  промысле  и  рыбной ловле.  По

 представлениям  нанайцев,  калгама  жил  в  пещере,  в  горах,  некото­

 рые склонны думать,  что это снежный  человек. Деревянную скульп­

 туру калгама,  которые  были  одиночными  и  парными, делали  иногда

 прямо на охотничьем угодье и проводили ритуал жертвоприношения.

 Одиночные  фигуры  духа  достигали  размеров  до  полутора  метров  в

 высоту  и  представляли  собой  женщину —хозяйку  гор  или  иной  мест­

 ности. Часто спутником калгама становилась собака. У некоторых сэ-

 вэнов32  на  груди  изображены  эдвхэ  —два  антропоморфных  сэвэна  с

 остроконечными  шапками  -   посланники  бога  небес  Саней” .

 У  нанайцев  с  духами  могли  иметь  дело  не  только  шаманы,  но  и

 другие люди. Старые женщины находили  причину болезни гаданием,

 делали  фигурки  сэвэнов и  «поселяли»  в  них духа34.

 Охотники  приписывали  животным  (медведю, тигру,  морской  ра­

 ковине,  выдре,  касатке  и  другим)  свойства  и  черты  человеческого

 характера.

 По  свидетельству  многих  исследователей35духовной  культуры,  у

 всех народов Приамурья и  Приморья,  айнов было развито почитание

 медведя,  которого  называли  «хозяином  тайги»36.  Ульчи называли  его

 дуэнтэ эдкни  и  представляли  в  виде  огромного  медведя  с  тремя,  ше­

 стью или девятью горбами. Он владел всеми медведями.  Медведя счи­

 тали  «лесным»  человеком  в  шубе  и  верили,  что убитый  медведь  воз­

 вращается  к «хозяину».  Поэтому убийство медведя  на охоте заверша­

 лось  праздником,  чтобы  задобрить духа-хозяина тайги  и  обеспечить

 промысловые  успехи  в будущем.

 Нанайцы  не  случайно  называют  медведя  -  мапа; таким  словом

 почтительно называют также пожилого мужчину, старика.  В мифо­

 логии  нанайцев  наблюдаются  некоторые  следы  раннего  тотемиз­

 ма37.  Существуют  мифы,' повествующие  о  происхождении  отдель­

 ных родов от животных. С мифологией связаны  и древние памятни­

 ки  искусства  аборигенов  Амура,  изображенные  на  петроглифах

 Сикачи-Аляна38.  В  мифах  нивхов люди  и  звери  вступали  в семей­

 ные  брачные  связи35.  Как  отмечал  Ч.  М.  Таксами,  есть  мифы,  где


 описываются  обстоятельства,  при  которых  нивхский  юноша  всту­
 пает в брак с дочерью лесных людей,  приходящей  к людям  в обра­  5 -6 .  Сэвэны  —  помощники  шамана  из коллекции этнического
                                                   музея «Мудур»,  г.  Владивосток.
 зе  медведя,  тигра,  лисицы  и  т. д.40.





 112                                                                         113
   110   111   112   113   114   115   116   117   118   119   120