Page 117 - Краеведческий бюллетень

По представлениям удэгейцев медведь когда-то был человеком, кую таинственную связь рода людей и вида животного (медведя), в

поэтому у народа длительное время сохранялось почтительное отно­ единство происхождения; изображение в этой вере медведя в каче­

шение к медведю, а также существовал ряд легенд о браке медведя с стве своего «прародителя», «предка», который обитает в лесу и

женщиной. Он считался магическим животным и ассоциировался с может «перевоплотиться» в человека; вера в наличие у него души,

плодородием, здоровьем и благополучием. уходящей в таинственный потусторонний мир после его убиения,

С момента нахождения берлоги медведя охотником нанайцы счи­ в его способность «возвращаться» на землю, «воплотившись» в

тают, что этот охотник вступил в таинственные связи с тотемом. И живого медведя или человека, и вера в сверхъестественные «спо­

тотем как сверхъестественное всезнающее существо «контролирует» собности» медведя влиять на жизнь и быт людей44. По мнению

этого человека, наблюдая за ним. В связи с этим существует ритуал, А. В. Смоляк, больше всего материалов по медвежьему культу у верхо­

который почти не описан в этнографической литературе. При прихо­ вых нанайцев (особенно р. Тунгуски) содержится в работе И. А. Лопа­

де в становье охотник не должен бросать свои вещи, охотничье сна­
тина45.
ряжение и особенно корм для собак. Строгое соблюдение этого цере­
В медвежьем культе у нанайцев имеется множество регламента­
мониала имеет религиозное содержание. Суть его такова: обожеств­

ленный медведь, «всемогущее существо», наблюдающее за охот­ ций в отношении медвежьего мяса46. Л. Я. Штернберг обнаружил

ником, умеющее делать то же, что и люди, и даже больше, может особые амбары для хранения посуды, употребляющейся для еды
медвежьего мяса47. Сердце зверя принадлежало охотнику. Съедая
усмотреть в этом охотнике плохого человека и не только «не прий­
его, охотник приобретал большую силу, необходимую для охоты
ти в гости», но и отомстить ему - бросить в него копьё или убить
на медведей в дальнейшем48.
собаку. В соблюдении этого церемониала четко прослеживается

обожествление медведя. Возможно, что в далеком прошлом при фор­ Маленьких мальчиков подносили к медведю, так как предполага­

мировании этого обряда эти действия имели социальный смысл - вос­ лось, что прикосновение к нему действует благотворно. Мальчикам

питание бережливости к вещам, орудиям охоты, собакам, помогавшим постарше давали проглотить зрачок зверя, считая, что он никогда не

охотнику в его труде41. Но этот социальный смысл попал под религи­ будет бояться медведя. Иногда так поступали и взрослые. Считали,

озный контроль. если беременная женщина проглотит глаз медведя, ее ребенок ни­

Те же религиозные мотивы —не рассердить медведя, не навлечь когда не заблудится в тайге. Клыки медведя вешали в качестве обере­
на себя ц на весь род беду или его гнев, не потерять сверхъестествен­ га на дом или колыбель49.

ного покровителя —предка рода —заложены в ритуале сообщения о Нанайцы не допускали женщин до варки медвежьего мяса, мо­

нахождении берлоги. В таком сообщении запрещено употреблять сло­ лодым женщинам нельзя было есть внутренности зверя, сидеть на

во «медведь» и требуется говорить о нём, как о человеке, «он». Но при медвежьей шкуре. Не допускалась еда медвежьего мяса во время

этом строжайше соблюдается табу - не дуть на свечу или лампу, не менструаций. Но эти ограничения не распространялись на старых

говорить громко. Его смысл в том, что медведь как сверхъестествен­
женщин50.
ное существо может услышать, увидеть, что охотники собираются
Большую часть обрядов медвежьего культа обычно объясняют то-
убить его, а огонь свечи или лампы, когда на него дуют, переместив­
темическими воззрениями (И. А. Лопатин, С. В. Иванов, А. М. Золота­
шись на медведя, может обжечь его, и, рассердившись за причинен­

ную боль, медведь убьет человека. Здесь отчетливо проявляется страх рев)51. При этом ссылаются на широкое бытование легенд о браке
медведя и человека52. И. А. Лопатин писал, что многие нанайские
перед всемогущим, сверхъестественным существом42. В представле­
роды связывали свое происхождение с медведем. Нанайцы объясня­
ниях нанайцев, живущих на Нижнем Амуре, хозяин медведей являл­

ся одновременно хозяином тайги. Это был огромный медведь с девя­ ют многочисленные запреты в медвежьем культе «взаимоотношения­
тью горбами. На медвежьем празднике все дары приносят ему, неви­ ми» с хозяином тайги или просто страхом перед зверем. Многие ис­

димому хозяину (медведь лишь передает их)43. следователи считают, что культ хозяев возник позже, чем тотемизм. В

У ульчей, нивхов данный культ получил свое развитие в специ­ настоящее время сложно с определенностью судить о том, какие

ально устраиваемых медвежьих праздниках, для которых медведя именно воззрения бытовали у предков нанайцев в отношении медве­

выращивали в течение нескольких лет. В основе отправления мед­ дя еще до возникновения культа хозяев природы и когда именно ти­

вежьих праздников у нанайцев, ульчей, нивхов лежит вера в не­ пичный мифологический сюжет о медведе проник на Нижний Амур.

114
115