Page 116 - Краеведческий бюллетень

По представлениям удэгейцев медведь когда-то был человеком,
поэтому у народа длительное время сохранялось почтительное отно­
шение к медведю, а также существовал ряд легенд о браке медведя с
женщиной. Он считался магическим животным и ассоциировался с
плодородием, здоровьем и благополучием.
С момента нахождения берлоги медведя охотником нанайцы счи­
тают, что этот охотник вступил в таинственные связи с тотемом. И
тотем как сверхъестественное всезнающее существо «контролирует»
этого человека, наблюдая за ним. В связи с этим существует ритуал,
который почти не описан в этнографической литературе. При прихо­
де в становье охотник не должен бросать свои вещи, охотничье сна­
ряжение и особенно корм для собак. Строгое соблюдение этого цере­
мониала имеет религиозное содержание. Суть его такова: обожеств­
ленный медведь, «всемогущее существо», наблюдающее за охот­
ником, умеющее делать то же, что и люди, и даже больше, может
усмотреть в этом охотнике плохого человека и не только «не прий­
ти в гости», но и отомстить ему - бросить в него копьё или убить
собаку. В соблюдении этого церемониала четко прослеживается
обожествление медведя. Возможно, что в далеком прошлом при фор­
мировании этого обряда эти действия имели социальный смысл - вос­
питание бережливости к вещам, орудиям охоты, собакам, помогавшим
охотнику в его труде41. Но этот социальный смысл попал под религи­
озный контроль.
Те же религиозные мотивы —не рассердить медведя, не навлечь
на себя ц на весь род беду или его гнев, не потерять сверхъестествен­
ного покровителя —предка рода —заложены в ритуале сообщения о
нахождении берлоги. В таком сообщении запрещено употреблять сло­
во «медведь» и требуется говорить о нём, как о человеке, «он». Но при
этом строжайше соблюдается табу - не дуть на свечу или лампу, не
говорить громко. Его смысл в том, что медведь как сверхъестествен­
ное существо может услышать, увидеть, что охотники собираются
убить его, а огонь свечи или лампы, когда на него дуют, переместив­
шись на медведя, может обжечь его, и, рассердившись за причинен­
ную боль, медведь убьет человека. Здесь отчетливо проявляется страх
перед всемогущим, сверхъестественным существом42. В представле­
ниях нанайцев, живущих на Нижнем Амуре, хозяин медведей являл­
ся одновременно хозяином тайги. Это был огромный медведь с девя­
тью горбами. На медвежьем празднике все дары приносят ему, неви­
димому хозяину (медведь лишь передает их)43.
У ульчей, нивхов данный культ получил свое развитие в специ­
ально устраиваемых медвежьих праздниках, для которых медведя
выращивали в течение нескольких лет. В основе отправления мед­
вежьих праздников у нанайцев, ульчей, нивхов лежит вера в не­
114
кую таинственную связь рода людей и вида животного (медведя), в
единство происхождения; изображение в этой вере медведя в каче­
стве своего «прародителя», «предка», который обитает в лесу и
может «перевоплотиться» в человека; вера в наличие у него души,
уходящей в таинственный потусторонний мир после его убиения,
в его способность «возвращаться» на землю, «воплотившись» в
живого медведя или человека, и вера в сверхъестественные «спо­
собности» медведя влиять на жизнь и быт людей44. По мнению
А. В. Смоляк, больше всего материалов по медвежьему культу у верхо­
вых нанайцев (особенно р. Тунгуски) содержится в работе И. А. Лопа­
тина45.
В медвежьем культе у нанайцев имеется множество регламента­
ций в отношении медвежьего мяса46. Л. Я. Штернберг обнаружил
особые амбары для хранения посуды, употребляющейся для еды
медвежьего мяса47. Сердце зверя принадлежало охотнику. Съедая
его, охотник приобретал большую силу, необходимую для охоты
на медведей в дальнейшем48.
Маленьких мальчиков подносили к медведю, так как предполага­
лось, что прикосновение к нему действует благотворно. Мальчикам
постарше давали проглотить зрачок зверя, считая, что он никогда не
будет бояться медведя. Иногда так поступали и взрослые. Считали,
если беременная женщина проглотит глаз медведя, ее ребенок ни­
когда не заблудится в тайге. Клыки медведя вешали в качестве обере­
га на дом или колыбель49.
Нанайцы не допускали женщин до варки медвежьего мяса, мо­
лодым женщинам нельзя было есть внутренности зверя, сидеть на
медвежьей шкуре. Не допускалась еда медвежьего мяса во время
менструаций. Но эти ограничения не распространялись на старых
женщин50.
Большую часть обрядов медвежьего культа обычно объясняют то-
темическими воззрениями (И. А. Лопатин, С. В. Иванов, А. М. Золота­
рев)51. При этом ссылаются на широкое бытование легенд о браке
медведя и человека52. И. А. Лопатин писал, что многие нанайские
роды связывали свое происхождение с медведем. Нанайцы объясня­
ют многочисленные запреты в медвежьем культе «взаимоотношения­
ми» с хозяином тайги или просто страхом перед зверем. Многие ис­
следователи считают, что культ хозяев возник позже, чем тотемизм. В
настоящее время сложно с определенностью судить о том, какие
именно воззрения бытовали у предков нанайцев в отношении медве­
дя еще до возникновения культа хозяев природы и когда именно ти­
пичный мифологический сюжет о медведе проник на Нижний Амур.
115