Page 102 - Краеведческий бюллетень

ток для инспекции миссионерского деля, с возмущением писал в Синод,
отношением правительства и местных властей к старообрядцам и сектан­
что гражданское начальство в Приамурском крае “обнаруживает не толь­
там, переселявшимся в Приамурский край. Учитывая потребности засе­
ко простую терпимость к расколу, но и видимое внимание и благоволе­
ления и освоения вновь присоединенных территорий, местная админист­
ние”.142
рация вопреки желанию епархиального начальства была заинтересована
Следствием такой политики был быстрый численный рост старооб­
в переселении на Дальний Восток этого “неблагонадежного элемента”.
рядцев и сектантов на юге Дальнего Востока. Мы не ставили перед собой
Своей хозяйственной хваткой, трудолюбием и энергией старообрядцы и
задачи изучения переселенческого движения на Дальний Восток, мест

сектанты славились по всей России. Именно эти качества и привлекали к
выхода и формирования различных толков и сект. Это тема отдельного
ним внимание дальневосточного начальства. По свидетельству Г.П. Михай­ исследования. К ней только начинают приступать дальневосточные исто­

лова, “для колонизации Приамурья и Приморья с его громадными про­ рики.143 Процесс формирования и функционирования старообрядческого

странствами почти без оседлого населения, с дикими лесами, полным и сектантского населения на юге Дальнего Востока нас интересует в плане

бездорожьем нужны были предприимчивые, выносливые люди. Сектанты определения масштабности задач внутренней миссии и условий, в кото­

более предприимчивы, знают ремесла, занимаются промышленной дея­ рых протекала сс деятельность.

тельностью”.137 Генерал-губернатор Восточной Сибири М.С. Корсаков Первые дальневосточные сектантские общины начали появляться в

отмечал, что необходимо поощрять переселение старообрядцев на Амур, Приамурье с конца 1859 года. Это были ссыльнопоселенцы, подвержен­

“ибо они дают более других надежды на их прочное водворение, что имеет ные наказанию за пропаганду своих взглядов и совращение в “раскол”

несравненно большее значение для развития Приамурья, чем их религи­ православных.144 В дальнейшем лояльная политика приамурских чинов­

озные взгляды”.138 Он даже предлагал предоставить им свободу вероиспо­ ников и широкие возможности хозяйственной деятельности привели к

ведания (за 40 лет до официального указа о свободе совести), чтобы при­ добровольному переселению старообрядцев и сектантов на Дальний Во­

влечь “раскольников” на Дальний Восток.139 В 1860 году было утверждено сток. Епархиальное начальство с тревогой следило за численным ростом

положение, по которому старообрядцы и сектанты (кроме скопцов) могли “раскольников”. По отчетам Камчатсткой епархии прирост старообрядче­

переселяться на Дальний Восток и записываться в городские сословия.140 ского и сектантского населения на юге Дальнего Востока выглядит следу­

Переселению религиозных оппозиционеров в Приамурский край, по мне­ ющим образом.

нию дальневосточных историков В.Ф. Лобанова иМ.Б. Сердюк, содей­
Год 1880 1883 1884 1895 1897
ствовала более гибкая государственная вероисповедная политика. Учи­

тывая потребности осваиваемого края, раскольникам и сектантам в При­ Общее число 3400 4662 5569 12305 19293

амурье были предоставлены значительные свободы в отправлении куль­ “раскольпиков”

та, многие правовые ограничения здесь не практиковались, и практиче­
Причем епархиальная статистика показывает большую численность
ски не было преследований по религиозным мотивам.141 Указ 1905 года
старообрядцев и сектантов на Дальнем Востоке, чем официальная пере­
“Об укреплении начал веротерпимости”, с восторгом принятый старооб­
пись 1897 года.145 Это и понятно. Политическая ситуация в России при­
рядцами центральной России, на Дальнем Востоке фактически только
учила религиозных диссидентов скрывать свое настоящее исповедание.
легализовал и так достаточно свободную религиозную жизнь “расколь­
О значительной неточности в определении численности старообрядцев и
ников”. Протоиерей Восторгов, посланный в 1911 году на Дальний Вос-

1:'7 Михайлов Г.П. Староверы как колонизаторы Уссурийского края И Сибирские 143 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 440. - Д. 1274. - Л. 12.

вопросы. - 1905. - № 1. - С. 247. 112 Лобанов Б.Ф. Старообрядчество на Дальнем Востоке (вторая половина XIX -
138 Цит. по: Сердюк М.Б. Религиозные переселения на юге Дальнего Востока // Даль­ начало XX вв.). Проблемы и задачи исследования // Дальний Восток r контексте

ний Восток России в контексте мировой истории: от прошлого к будущему: Мате­ мировой истории: от прошлого к будущему; Материалы международной научной

риалы международной научной конференции. - Владивосток. 1997. - С. 242. конференции. - Владивосток, 1997. - С. 245-249; Кобко В.В. Старообрядческое
139 РГИА - Ф. 1284 - Оп 219, - Д. 34. - Л. I. население Приморья (к постановке вопроса) // Этнические и социально-культурные

110 Там же. Д. 89. - Л. 1-2. процессы у пародов СССР. - Омск, 1990. - Кн. 1. —С. 41-43.
14- Амурская область. Природа. Экономика Культура. История. - Благовещенск,
141 Сердюк М.Б. Религиозная жизнь Дальнего Востока (1858-1917гп): Автореф. дис. ...
канд. ист. наук. - Владивосток, 1998. - С 19-20; Лобанов В.Ф. Старообрядчество на 1974. - С. 391.

Дальнем Востоке (вторая половина XIX - начало XX вв.) // Очерки истории родного 145 Таблица составлена по: РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 877. - Л. 24; Д. 1005. -
края - Хабаровск, 1953. - С. 144. Л. 51; Д. 1027. - Л. 37об.; Д. 1562. - Л. 36; Д. 1671. - Л. 18.

101
100