Page 106 - Краеведческий бюллетень

Большинство старообрядцев предпочитало жизнь замкнутую. Они тивизм старообрядцев, подчинение их своим начетниками. миссионеры

селились отдельно от православных, подальше от начальства. Многие их пытались установить контакты сначала с последними. Если не удавалось

селения, особенно в Приморье, были отрезаны от других населенных пун­ вызвать начетников на устную беседу, они завязывали с ними переписку.

ктов непроходимой тайгой и горными хребтами. Подчас к старообрядче­ Вести религиозные дискуссии со старообрядцами было довольно сложно.

скому селению можно было добраться только вьючной тропой.156 Такое Они признавали только авторитетные для них книги, изданные до Никона.

расселение старообрядцев затрудняло, если нс делало невозможным, по­ Однако в распоряжении дальневосточных миссионеров таких книг не

сещение их миссионерами. Если же старообрядцы по воле гражданского было.,6: Иногда миссионеры шли на хитрость, вырывая из старых бого­

начальства вынуждены были селиться на территории православного при­ служебных книг титульные листы и выдавая их за дониконовские. Свиде­

хода, то они старались всячески избегать встреч с приходским священни­ телем таких случаев в Восточной Сибири был декабрист Д.И. Завалишин.162

ком. Выполняя подводную повинность, им приходилось возить от своей Такой способ получения источников для бесед с “раскольниками” не мог

деревни до другой разъезжающего по приходу священника. В этих случа­
обеспечить миссионеру уверенности в спорах со старообрядцами, мно­
ях, по свидетельству современника, они “лишь только прослышат о его
гие из которых знали старые тексты наизусть.
приближении, как уже держат запряженную, совершенно наготове ло­
Для обеспечения миссионеров соответствующей литературой Благо­
шадь. Они стараются выпроводить священника из своего селения, едва
вещенское братство Пресвятой Богородицы решило в 1897 году на свои

*

0
1

5
8
6
только он покажется”.157 1
средства основать прогивораскольническую библиотеку. На эти цели было
Замкнутость, недоверие и враждебность к окружающему миру
выделено 150 рублей единовременно и решено ежегодно тратить на по­
составляли особые черты психологии старообрядцев. В.Ф. Миловидов
купку книг по 50 рублей.163
справедливо отмечал, что “значительная часть старообрядчества продол­
Но даже в тех случаях, когда миссионеру удавалось устроить публичное
жала и в конце XIX века придерживаться доктрины о “воцарении антихри-
собеседование со старообрядцами и он был вооружен для спора
ста”.15* В их среде по-прежнему бытовали самые дикие суеверия и пред­
нужными книгами, беседы чаще всего переходили во взаимные оскорб­
рассудки. Фанатично убежденные в правоте своего мировоззрения ста­
ления и ни к чему нс вели. Очевидец таких собеседований С. Эфрон (Лит­
рообрядцы не желали вступать ни в какие контакты с миссионерами, от­
вин) описал подобное мероприятие в своей книге “Миссионеры и начет­
носились к ним как к слугам антихриста. К тому же они боялись, что
ники”.
миссионер донесет о них начальству и их затаскают по судам. “В пред­
“Па собеседованиях миссионера со старообрядцами все и всем было
ставлении сектанта, - говорил миссионер М. Новоселов, - православный
заранее известно. Всякий наперед знал, что скажет миссионер и что отве­
миссионер отождествляется с гонителем, от беседы с которым он уклоня­
тит начетник. Почему же так много народа собиралось на эти беседы? Из
ется из боязни оказаться в руках полицейского или судебного чиновни­
спор Iивного интереса - кто кого? Дело веры превращается в забаву, игру
ка”.139 Миссионеры не раз отмечали в своих отчетах, что им не удалось
словами, в подсиживание, в устройство ловушек и неожиданных выпа­
побеседовать со старообрядцами, так как они игнорировали устраивае­
дов. Про тивники не жалеют друг друга, нападают с озлоблением, доходя
мые для них публичные собеседования. Миссионер Василий Попов в ходе
вплоть до личных оскорблений.
своих разъездов по старообрядческим селениям вынужден был выдви­
- Так ты брак отвергаешь? - добродушно спрашивает миссионер у
нуть ультиматум, что он не уедет из деревни до тех пор, пока старообрядцы
начетника беспоповца, человека зрелых лет.
не явятся к нему на беседу. И даже после этого к нему пришли только
- Не признаю.
начетники, предварительно запретив членам своих общин разговаривать
- А деточки у тебя имеются?
с миссионером.lfin Учитывая жесткую внутреннюю дисциплину и коллек­
- Трое. Два мальчика и одна девочка.

- Так, так, - добродушно качает головой миссионер. - А скажи, пожа­
150 Очерки истории родного края... - С. 132.
луйста, а жена у тебя имеется? Был ты женат?
157 Михайлов Г.П. Староверы как колонизаторы Уссурийского края // Сибирские

вопросы. - 1905. - № 1. - С. 254.

158 Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. - М., 1969. - С. 59.
154 Цит. по: Милюков П.Н Очерки по истории русской культуры. - М., 1994. —Т. 2. - 161 РГИА. - Ф 796. - Оп. 442. - Д. 1671. - Л. 13об., 14.

Ч. 1. - С. 200. |6- РЫБ, отдел рукописей. - Ф. 289. Записки декабриста Д.И. Завалишина. - Л. 7.

160 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1671. - Л. 13об., 14. 167 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1671. - Л. 16.

КМ 105