Page 83 - Краеведческий бюллетень

насколько это возможно для некультурных охотничьих народов".37 Их цен­ исцеления с помощью “чудесных средств” в виде “святой воды” или елея,

ностные ориентации на сохранение равновесия с природой были нару­ которые стали постепенно дополнять шаманские способы лечения.

шены вовлечением в сферу капиталистического производства. Бескон­ По мнению историка В.А. Тураева, “эпидемии буквально потрясли

трольный вылов рыбы русскими и японскими рыбаками, массовое ис­ систему традиционных верований народов Сибири и Дальнего Востока.

требление пушного зверя подорвали, промысловую базу аборигенного Ставшая очевидной беспомощность шаманов в борьбе с грозными и не­

населения. Следствием упадка традиционного хозяйства стали массовые знакомыми болезнями привела к скептицизму и утрате веры в традици­

голодовки, охватившие многие районы Дальнего Востока.38 онную космологическую систему”.45

Анализируя бедственное положение нивхов Сахалина, Бронислав Пил- Мы не стали бы делать столь категоричных выводов. Неправомерно

судский считал, что “задача цивилизованной расы должна состоять в по-' обобщать потерю веры в действенность шаманских методов лечения с

мощи дикарям приспособиться к новым условиям. Необходимо посто­ обшей разочарованностью в шаманизме. Тем не менее определенные

янно приучать их приобретать себе средства к существованию с меньшего условия для восприятия новой христианской идеологии в таких случаях

пространства земли, чем прежде”.39 Миссионеры по мере возможности возникали, о чем упоминалось выше.

пытались содействовать распространению среди коренного населения Постоянно находясь среди “инородческого” населения, зная их про­

прогрессивных форм хозяйства. блемы и нужды, миссионеры иногда брали на себя функции социальной

В отчетах камчатских епископов не раз отмечалось, что миссионеры помощи бедствующему населению. Так, в 1907 году миссионер Владиво­

постоянно заботились о развитии среди “инородцев” сельского хозяйства, стокской епархии иеромонах Нестор через средства массовой информа­

улучшении их “житейского быта через распространение среди них овощ­ ции обратился ко всем жителям России с просьбой помочь умирающим

ных культур, которыми бы они могли питаться во время скудного рыбного от голода “инородцам” Гижигинского уезда, чьи запасы продовольствия

и звериного промыслов”.40 Гольдский миссионер П. Протодьяконов “раз­ смыло наводнением. Деньги поступали со всех концов империи, в резуль­

дал гольдам купленные на свой счет семена свеклы, капусты, картоф'еля и тате голодающим была оказана помощь. Под руководством миссионе­

показал, как их сеять и обрабатывать”.4 ров, как правило, происходили и выборы территориальных старшин у

В отчете за 1883 год отмечалось, что “некоторые кочевники становятся
“инородцев”. Интерес представляет содержание общественных пригово­

оседлыми, занимаются огородничеством, строят дома по типу русских, ров, текст одного из них мы позволим себе привести: “Общественный

даже разводят скот. Миссионеры дарят им семена и животных детенышей и
приговор 1888 года, 10 февраля, ороченское место Акур-да при реке
этим содействуют их обрусению”.42 Помимо пропаганды новых отраслей
Томджине Приморской области. Мы, нижеподписавшиеся, крещенные

хозяйства священники пытались отучить инородцев от разорительного для
орочены Приморской области по собственному желанию и согласию в
них обычая жертвоприношения. Доктор Штейгман отмечал: “Благодаря
приезд миссионера Камчатской Троицкой церкви священника Ф. Пляскина
обычаю у гиляков, орочен и тунгусов править похоронную “тризну” вся­
в нынешнюю зиму 1888 года... избрали в старшины орочена Тоусона во
кому умершему, состоящую в сожжении и приведении в негодность его
святом крещении Георгия рода Акун, знающего наши вековые обычаи и
оружия, одежды и т. д., рушилось все достояние семьи, а при частократной
немного освоившегося с христианской религией”.16 Данный документ
смертности разорение это во много крат усугублялось”.43
для нас ценен не только свидетельством крещения орочен, но и показате­
В условиях сложной эпидемиологической ситуации на Дальнем
лем уважительного отношения миссионера к обычаям “инородцев”. Ина­
Востоке при катастрофической нехватке медицинского персонала на
че он бы не стал писать в договоре о важности для избранного старшины
миссионеров возлагали и задачи оспопрививания, с чем они успешно
знаний “вековых обычаев” орочен.
справлялись.44 Параллельно шла пропаганда христианских методов
Таким образом, деятельность православной миссии на юге Дальнего

Востока была многоплановой и не сводилась только к “идеологической об­
57 Цит. по: Пилсудский Б. Аборигены Сахалина. - Южно-Сахалинск. 1991. - С. 20.
38 История Дальнего Востока... - С. 388. работке умов”. Цели миссии были самые благонамеренные и соответство­

35 Пилсудский Б. Аборигены Сахалина... - С. 25. вали христианскому учению. Деятельность миссии строилась на принципах

40 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 786. - Л. 15.

41 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д 932. - Л. 29.
42 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1005. - Л. 30. « Тураев В.А. Россия и народы Дальнею Востока: взаимодействие двух миров И

4j Штейгман. Из доклада начальника... - С. 57. Вестник дальневосточного отделения РАН. - 1997. - Л" 1 - С. 26.

44 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1507. - Л. 64. 46 Цит. по: Ларькин В.Г. Орочи. - М , 1964. - С. 66-67.

ЭЭ 81