Page 79 - Краеведческий бюллетень
P. 79

природно-географических трудностей миссионерам приходилось преодо­  Такая криминогенная обстановка на юге Дальнего Востока, естествен­

 левать языковый барьер, изучать быт и нравы, пути миграций кочующих   но,  не  способствовала успеху миссии.  К тому  же надо учитывать,  что


 народов. Незнание “инородческих” обычаев могло повлечь за собой не­  миссионерская деятельность велась параллельно организационной работе.

 мало неприятностей для миссионера. С Федором Пляскиным был слу­  Миссионерам приходилось заниматься строительством церквей или хотя


 чай, когда нанайцы его “чуть было не убили”. Миссионер, не зная правил   бы  часовень, чтобы  иметь под руками наглядный материал для право­

 гостеприимства у гольдов,  отказался  от поднесенной ему еды,  чем  не   славной агитации.


 только обидел их, но и довел до крайнего возмущения. В результате он   Несмотря на наличие ряда неблагоприятных факторов, миссионерс­

 был вынужден “бежать и прятаться”.21  Иеромонах Нестор отмечал и бы­  кая деятельность развивалась достаточно быстро. К концу XIX века тер­


 товые неурядицы миссионеров во время разъездов. В холодных жилищах   ритория Приамурья и Приморья была покрыта сетью миссионерских ста­

 “инородцев” можно было “подхватить” не только ревматизм, но и кучу   нов, началось массовое крещение “инородцев”.


 насекомых. Питаться приходилось из грязной посуды похлебкой из рыбы.   Одними из первых, задолго до открытия официальной миссии на Аму­

 Все запасы собственной пищи приходилось раздавать, чтобы не обидеть   ре, были крещены нивхи, проживающие возле бухты Де-Кастри и Алек­

 хозяев и не прослыть скупым.22  сандровского поста. Крестил их в 1854 году священник фрегата “Диана”,


 В своей работе среди “инородческого” населения миссионерам пос­  входивший в состав Амурской экспедиции.

 тоянно приходилось бороться с китайским влиянием. Китайские торговцы,   Из рапорта священника Василия Махова видно, что он добросовестно


 по словам миссионеров, запугивали “инородцев” тем, что русское при­  пытался объяснить нивхам основы новой веры: “...Я в течение двух не­

 сутствие на Дальнем Востоке недолговечно и с переходом этих террито­  дель ежедневно толковал им Закон Божий, научил их молитвам и по унич­

 рий под управление Китая китайское правительство будет рубить головы   тожению ими самими их идолов сего 1854 года 3 июля 17 душ окрестил и


 всем принявшим христианство.23 Зависимость местного населения от ки­  всех снабдил иконами и свечами, отслужил у них благодарственный мо­

 тайцев, особенно гольдов и орочей, отмечали И.П. Надаров и В.К. Арсе­  лебен, исповедал и к святому таинству причастия приобщил”.27


 ньев. Они считали, что орочи, удэгейцы и другие малые народности нахо­  С открытием первых миссионерских станов в 1858-1864 годах миссио­

 дятся в рабском подчинении у китайцев. “По первому требованию китай­  неры начали вести проповедь практически среди всех народов, прожива­

 ца, -  писал Надаров, -  орочен снимается с места, отправляется, куда ему   ющих на территории южной части Дальнего Востока.


 китаец повелевает, и делает то, что бывает угодно китайцу”.24  Миссионерская деятельность не ограничивалась одной пропагандой

 Особенный  ужас  на  коренное  население  наводили  китайские   православия.  Комплексный подход миссионеров в  деле “просвещения


 хунхузы, деятельность которых началась в Уссурийском крае в конце   инородцев” выражался в распространении среди них начального образо­

 60-х годов XIX века.  вания, в помощи освоения новых, более продуктивных отраслей хозяй­


 “Действия хунхузов на русском Дальнем Востоке настолько террори­  ствования. Брали на себя миссионеры и ряд социальных функций, в том

 зировали население, -  считал Ф. В. Соловьев, -  что нарушали нормаль­  числе посильное медицинское обслуживание населения. Серьезной зас­

 ную  хозяйственную  и  общественную  жизнь”.25 Встречаться  с  такими   лугой  миссионеров  являлось  изучение  языков  народностей  Дальнего


 “представителями” китайской нации  было очень опасно, тем  не  менее   Востока, о чем говорилось выше. Если первое богослужение на якутском

 миссионеры решались вступать в торговые споры с китайскими купцами,   языке, совершенное в 1859 году, стало целым событием, о котором много


 защищая интересы аборигенов, за что,  как писал иеромонах Арсений,   писала богословская печать, то к концу XIX века православные пропове­

 “приходилось переживать оскорбления”.26  ди на юге Дальнего Востока можно было услышать на нивхском, нанайс­

         ком, якутском и тунгусском языках.

                Развитие сети миссионерских школ среди “инородцев” в первую оче­
 21  РГИА.  -  Ф.  796.  -   Оп.  442.  -  Д.  1027. -  Л.  33  об.
         редь преследовало проповеднические цели. Миссионеры были заинтере­
 22 Нестор.  Записки  камчатского  миссионера.  -   Казань,  1909.  -   С.  8,

 э:  РГИА.  -  Ф.  796.  -   Оп.  442.  -  Д  932. -   Л.  29.  сованы в появлении грамотных людей среди аборигенного населения, так
 v  Надаров  И.П.  Северо-Уссурийский  край.  -  СПб..  18S7.  -   С.  114,  Арсеньев  В.К.   как через них можно было расширить систему пропаганды православия

 Китайцы  в  Уссурийском  крае.  -   Хабаровск,  1914.  -   С.  85.
         путем распространения христианских книг. Первые школы создавались с
 25  Соловьев  Ф.  В.  Китайское  отходничество  на  Дальнем  Востоке  России  в  эпоху

 капитализма  (1861-1917).  -   М.,  1989  -   С.  89.
          27  РГИА.  -  Ф.  796.  -  Он.  132.  -  Д.  2165. -  Л.  29.
 2СРГИА ДВ. -  Ф.  1009.  -  Оп.  3. -  Д.  270. -  Л.  91.

                                                                                                                                                  77
 76
   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84