Page 82 - Краеведческий бюллетень
P. 82
насколько это возможно для некультурных охотничьих народов".37 Их цен исцеления с помощью “чудесных средств” в виде “святой воды” или елея,
ностные ориентации на сохранение равновесия с природой были нару которые стали постепенно дополнять шаманские способы лечения.
шены вовлечением в сферу капиталистического производства. Бескон По мнению историка В.А. Тураева, “эпидемии буквально потрясли
трольный вылов рыбы русскими и японскими рыбаками, массовое ис систему традиционных верований народов Сибири и Дальнего Востока.
требление пушного зверя подорвали, промысловую базу аборигенного Ставшая очевидной беспомощность шаманов в борьбе с грозными и не
населения. Следствием упадка традиционного хозяйства стали массовые знакомыми болезнями привела к скептицизму и утрате веры в традици
голодовки, охватившие многие районы Дальнего Востока.38 онную космологическую систему”.45
Анализируя бедственное положение нивхов Сахалина, Бронислав Пил- Мы не стали бы делать столь категоричных выводов. Неправомерно
судский считал, что “задача цивилизованной расы должна состоять в по-' обобщать потерю веры в действенность шаманских методов лечения с
мощи дикарям приспособиться к новым условиям. Необходимо посто обшей разочарованностью в шаманизме. Тем не менее определенные
янно приучать их приобретать себе средства к существованию с меньшего условия для восприятия новой христианской идеологии в таких случаях
пространства земли, чем прежде”.39 Миссионеры по мере возможности возникали, о чем упоминалось выше.
пытались содействовать распространению среди коренного населения Постоянно находясь среди “инородческого” населения, зная их про
прогрессивных форм хозяйства. блемы и нужды, миссионеры иногда брали на себя функции социальной
В отчетах камчатских епископов не раз отмечалось, что миссионеры помощи бедствующему населению. Так, в 1907 году миссионер Владиво
постоянно заботились о развитии среди “инородцев” сельского хозяйства, стокской епархии иеромонах Нестор через средства массовой информа
улучшении их “житейского быта через распространение среди них овощ ции обратился ко всем жителям России с просьбой помочь умирающим
ных культур, которыми бы они могли питаться во время скудного рыбного от голода “инородцам” Гижигинского уезда, чьи запасы продовольствия
и звериного промыслов”.40 Гольдский миссионер П. Протодьяконов “раз смыло наводнением. Деньги поступали со всех концов империи, в резуль
дал гольдам купленные на свой счет семена свеклы, капусты, картоф'еля и тате голодающим была оказана помощь. Под руководством миссионе
показал, как их сеять и обрабатывать”.4 ров, как правило, происходили и выборы территориальных старшин у
В отчете за 1883 год отмечалось, что “некоторые кочевники становятся
“инородцев”. Интерес представляет содержание общественных пригово
оседлыми, занимаются огородничеством, строят дома по типу русских, ров, текст одного из них мы позволим себе привести: “Общественный
даже разводят скот. Миссионеры дарят им семена и животных детенышей и
приговор 1888 года, 10 февраля, ороченское место Акур-да при реке
этим содействуют их обрусению”.42 Помимо пропаганды новых отраслей
Томджине Приморской области. Мы, нижеподписавшиеся, крещенные
хозяйства священники пытались отучить инородцев от разорительного для
орочены Приморской области по собственному желанию и согласию в
них обычая жертвоприношения. Доктор Штейгман отмечал: “Благодаря
приезд миссионера Камчатской Троицкой церкви священника Ф. Пляскина
обычаю у гиляков, орочен и тунгусов править похоронную “тризну” вся
в нынешнюю зиму 1888 года... избрали в старшины орочена Тоусона во
кому умершему, состоящую в сожжении и приведении в негодность его
святом крещении Георгия рода Акун, знающего наши вековые обычаи и
оружия, одежды и т. д., рушилось все достояние семьи, а при частократной
немного освоившегося с христианской религией”.16 Данный документ
смертности разорение это во много крат усугублялось”.43
для нас ценен не только свидетельством крещения орочен, но и показате
В условиях сложной эпидемиологической ситуации на Дальнем
лем уважительного отношения миссионера к обычаям “инородцев”. Ина
Востоке при катастрофической нехватке медицинского персонала на
че он бы не стал писать в договоре о важности для избранного старшины
миссионеров возлагали и задачи оспопрививания, с чем они успешно
знаний “вековых обычаев” орочен.
справлялись.44 Параллельно шла пропаганда христианских методов
Таким образом, деятельность православной миссии на юге Дальнего
Востока была многоплановой и не сводилась только к “идеологической об
57 Цит. по: Пилсудский Б. Аборигены Сахалина. - Южно-Сахалинск. 1991. - С. 20.
38 История Дальнего Востока... - С. 388. работке умов”. Цели миссии были самые благонамеренные и соответство
35 Пилсудский Б. Аборигены Сахалина... - С. 25. вали христианскому учению. Деятельность миссии строилась на принципах
40 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 786. - Л. 15.
41 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д 932. - Л. 29.
42 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1005. - Л. 30. « Тураев В.А. Россия и народы Дальнею Востока: взаимодействие двух миров И
4j Штейгман. Из доклада начальника... - С. 57. Вестник дальневосточного отделения РАН. - 1997. - Л" 1 - С. 26.
44 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1507. - Л. 64. 46 Цит. по: Ларькин В.Г. Орочи. - М , 1964. - С. 66-67.
ЭЭ 81
