Page 78 - Краеведческий бюллетень
P. 78
природно-географических трудностей миссионерам приходилось преодо Такая криминогенная обстановка на юге Дальнего Востока, естествен
левать языковый барьер, изучать быт и нравы, пути миграций кочующих но, не способствовала успеху миссии. К тому же надо учитывать, что
народов. Незнание “инородческих” обычаев могло повлечь за собой не миссионерская деятельность велась параллельно организационной работе.
мало неприятностей для миссионера. С Федором Пляскиным был слу Миссионерам приходилось заниматься строительством церквей или хотя
чай, когда нанайцы его “чуть было не убили”. Миссионер, не зная правил бы часовень, чтобы иметь под руками наглядный материал для право
гостеприимства у гольдов, отказался от поднесенной ему еды, чем не славной агитации.
только обидел их, но и довел до крайнего возмущения. В результате он Несмотря на наличие ряда неблагоприятных факторов, миссионерс
был вынужден “бежать и прятаться”.21 Иеромонах Нестор отмечал и бы кая деятельность развивалась достаточно быстро. К концу XIX века тер
товые неурядицы миссионеров во время разъездов. В холодных жилищах ритория Приамурья и Приморья была покрыта сетью миссионерских ста
“инородцев” можно было “подхватить” не только ревматизм, но и кучу нов, началось массовое крещение “инородцев”.
насекомых. Питаться приходилось из грязной посуды похлебкой из рыбы. Одними из первых, задолго до открытия официальной миссии на Аму
Все запасы собственной пищи приходилось раздавать, чтобы не обидеть ре, были крещены нивхи, проживающие возле бухты Де-Кастри и Алек
хозяев и не прослыть скупым.22 сандровского поста. Крестил их в 1854 году священник фрегата “Диана”,
В своей работе среди “инородческого” населения миссионерам пос входивший в состав Амурской экспедиции.
тоянно приходилось бороться с китайским влиянием. Китайские торговцы, Из рапорта священника Василия Махова видно, что он добросовестно
по словам миссионеров, запугивали “инородцев” тем, что русское при пытался объяснить нивхам основы новой веры: “...Я в течение двух не
сутствие на Дальнем Востоке недолговечно и с переходом этих террито дель ежедневно толковал им Закон Божий, научил их молитвам и по унич
рий под управление Китая китайское правительство будет рубить головы тожению ими самими их идолов сего 1854 года 3 июля 17 душ окрестил и
всем принявшим христианство.23 Зависимость местного населения от ки всех снабдил иконами и свечами, отслужил у них благодарственный мо
тайцев, особенно гольдов и орочей, отмечали И.П. Надаров и В.К. Арсе лебен, исповедал и к святому таинству причастия приобщил”.27
ньев. Они считали, что орочи, удэгейцы и другие малые народности нахо С открытием первых миссионерских станов в 1858-1864 годах миссио
дятся в рабском подчинении у китайцев. “По первому требованию китай неры начали вести проповедь практически среди всех народов, прожива
ца, - писал Надаров, - орочен снимается с места, отправляется, куда ему ющих на территории южной части Дальнего Востока.
китаец повелевает, и делает то, что бывает угодно китайцу”.24 Миссионерская деятельность не ограничивалась одной пропагандой
Особенный ужас на коренное население наводили китайские православия. Комплексный подход миссионеров в деле “просвещения
хунхузы, деятельность которых началась в Уссурийском крае в конце инородцев” выражался в распространении среди них начального образо
60-х годов XIX века. вания, в помощи освоения новых, более продуктивных отраслей хозяй
“Действия хунхузов на русском Дальнем Востоке настолько террори ствования. Брали на себя миссионеры и ряд социальных функций, в том
зировали население, - считал Ф. В. Соловьев, - что нарушали нормаль числе посильное медицинское обслуживание населения. Серьезной зас
ную хозяйственную и общественную жизнь”.25 Встречаться с такими лугой миссионеров являлось изучение языков народностей Дальнего
“представителями” китайской нации было очень опасно, тем не менее Востока, о чем говорилось выше. Если первое богослужение на якутском
миссионеры решались вступать в торговые споры с китайскими купцами, языке, совершенное в 1859 году, стало целым событием, о котором много
защищая интересы аборигенов, за что, как писал иеромонах Арсений, писала богословская печать, то к концу XIX века православные пропове
“приходилось переживать оскорбления”.26 ди на юге Дальнего Востока можно было услышать на нивхском, нанайс
ком, якутском и тунгусском языках.
Развитие сети миссионерских школ среди “инородцев” в первую оче
21 РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д. 1027. - Л. 33 об.
редь преследовало проповеднические цели. Миссионеры были заинтере
22 Нестор. Записки камчатского миссионера. - Казань, 1909. - С. 8,
э: РГИА. - Ф. 796. - Оп. 442. - Д 932. - Л. 29. сованы в появлении грамотных людей среди аборигенного населения, так
v Надаров И.П. Северо-Уссурийский край. - СПб.. 18S7. - С. 114, Арсеньев В.К. как через них можно было расширить систему пропаганды православия
Китайцы в Уссурийском крае. - Хабаровск, 1914. - С. 85.
путем распространения христианских книг. Первые школы создавались с
25 Соловьев Ф. В. Китайское отходничество на Дальнем Востоке России в эпоху
капитализма (1861-1917). - М., 1989 - С. 89.
27 РГИА. - Ф. 796. - Он. 132. - Д. 2165. - Л. 29.
2СРГИА ДВ. - Ф. 1009. - Оп. 3. - Д. 270. - Л. 91.
77
76
