Page 34 - Краеведческий бюллетень

сибирских народов у нивхских бубнов не отмечены даже схематичес­
кис айны рассказывали о духах-привидениях (горные духи), которые но­
кие изображения человека, там присутствуют только зоологические пер­
сили деревянные маски, скрывающие их белые лица. Рисунок такой мас­
сонажи. Анализируя лечебные онгоны, А.Б. Островский пришел к инте­
ки привел А .Б. Спеваковский29, предположивший, что отдельные случаи
ресному выводу: вырезать человеческое лицо на изображении больного
употребления айнами деревянных масок как-то связаны с масками си­
органа - не характерная черта в пластике нивхов и вообще амуро-сахалин­
бирских аборигенов. Тории Рюдзо указывал на сходство масок курильс­
ских амулетов25. Известно также употребление специальных палочек -
ких айнов и коряков.
muHetiy с изображением человеческой головы, используемых ульчами во
Коряки пугали людей, присутствующих на празднике, прыгая в дере­
время суда и споров, крестиков из прутьев - дуру, на верхушке которых
вянных женских и мужских масках (деревянное лицо с росписью охрой).
намечены человеческие лица. У айнов кроме стружек-инау, являющихся
Они же в обряде окончания сезона морской охоты использовали дере­
посредниками, были божки в виде палочки с обозначенным лицом. Лица
вянные маски - символ ворона. В Карагинском районе маски использо­
на палочках со стружками имелись у орокских шаманов из Поронайского
вали для изгнания злых духов, приносящих несчастье семье30. Женщины
района. Опытный орочекий оратор при разбирательствах использовал жезл,
на празднике белухи надевали травяные маски. Исследователи предпо­
увенчанный фигуркой в виде человеческого лица26. Палочки для гадания
лагают, что наличие у корякского народа ровдужных и травяных масок
с изображением человеческого лица применяли орочи, кроме того, мы
может свидетельствовать о культе предков. Деревянные маски алеутов
уже говорили, что они у дерева с человеческим лицом жертвовали хозяи­
(конец XIX в.) близки эскимосским. Алеуты имели погребальные маски.
ну тайги собаку. По этому поводу А.Б. Островский сделал вывод: “Итак,
На керамическом штампе из древне-эскимосского погребения Эквенс-
человеческое лицо, вырезанное на дереве - посредник между человеком-
кого могильника (III в. н. э.) центральное место занимает распластанная
жертвователем и божеством”27. Вряд ли эта мысль подходит для жилищ­
антропоморфная фигура в виде тела, лап белого медведя, а вместо го­
ных столбов с личинами, ведь человек непосредственно сам кормил это­

го персонифицированного духа-кок. В землянке же посредником между ловы зверя имеется маска-лицо. Эскимосские маски изготавливали из

человеком и хозяевами стихий (гор, моря) у нивхов выступали мифиче­ дерева, кожи нерпы для мужчин на праздник кита, духа моря. Маски от­

ские хозяин или хозяйка огня. ражали реалистические антропологические черты. Известны были мас­

ки из кожи у приморских чукчей. Считают, что на Чукотке маски быто­

Лица и маски, кто вы? вали не менее двух тысяч лет, примерно от III до XIX века. Часто маски

имели обводку, окрашенную в черный и красный цвета. В Северной Аме­
Еще одно характерное отличие, нивхи не имели масок в виде че­
рике известны ирокезские маски. Деревянные маски из пещеры о. Атха
ловеческого или звериного лица, используемых в каких либо обрядах, в
были раскрашены черной и красной красками. Американский идол имел
том числе и шаманских2”.
человеческий череп, обмазанный глиной и расписанный черной краской,
Хотя многие народы Дальневосточного региона в ритуальных целях

а глазницы —красным кругом. Одни маски с зооморфными признаками
использовали маски, прикрывающие лицо. Давайте вспомним. Курильс-
использовались в охотничьих и магических обрядах, другие служили ша­

манам. Объясняли применение этнографических антропоморфных ма­
-5 Островский А.Б. Образ медведя в лечебной магии народов Амура и Сахалина (на основе
сок-личин по-разному. Часть служила предкам-тотемам (культ предков),
коллекций ГМЭ народов СССР)//Религиоведческие исследования в этнографических му­
зеях. Сборник научных трудов. - Л., 1990.-С . 75,76. часть - “человеку-божеству”. По сути, человек, одевший маску, защи­

76Ларькин В.Г. Указ. соч.-С . 77.

щая себя, перевоплощался в другой объект - в человека-духа или зве-
27 Островский А.Б. Указ. соч. - С. 77.
ря-духа. Маска уцэгейских шаманов - воплощение духа-предка рода и
^ Обнаруженную Т. Роон у восточно-сахалинских нивхов повязку из полоски медвежьей
шкуры с отверстиями-глазами она называет маской-повязкой шамана, используемой толь­ одевалась во время болезни шамана31. Список народов азиатской части,
ко в случае если мужчину на охоте задирал медведь (Роон Т.П. Мистический образ одежды
использующих маски, можно значительно пополнить. Боевая маска из
(по материалам нивхского и ультинского шаманства)//Вестник Сахалинского музея. № 1 ,-
железа обнаружена у чжурчжеией Приморья на Шайгинском городище.
Южно-Сахалинск, 1995.-С . 141). Во-первых, в медвежьем празднике, похоронном обряде
нивхов шаман не участвовал. Во-вторых, во всей литературе по нивхам отсутствует упоми­ Наибольшее распространение маски из бахромы получили у тувинских

нание о каких-либо ритуальных масках. В-третьих, медвежья шкура нивхами не использо­
валась для какой-либо одежды. Повязки, но не из шкуры медведя одевали на глаза убитого
медведя. Видимо, эта находка обусловлена влиянием эвенков (или других тунгусо-маньч­ 39 Спеваковский А.Б. Духи, оборотни, демоны и божества айнов,—Л., 1988, —С. 90.

журских народов), у которых зафиксированы повязки-очки, повязки с бахромой на глаза, 30 История и культура коряков. - СПб., 1993. - С. 138
сделанные из шкур и используемые как раз шаманами. 31 Подмаскин В.В. Народные знания удэ1Сйцев. -Владивосток, 1998. - С. 170.

32 33